2018年10月13日上午，由蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院、天水市博物館、甘肅省隴文化研究會(huì)共同主辦的“絲綢之路與文明記憶——絲綢之路對(duì)中華文明演進(jìn)與傳播的影響”學(xué)術(shù)研討會(huì)在天水市博物館舉辦。甘肅省文物局副局長(zhǎng)白堅(jiān)，天水市委常委、宣傳部部長(zhǎng)張建杰，天水市政協(xié)副主席蘇定武出席開(kāi)幕式。來(lái)自蘭州大學(xué)、中山大學(xué)、四川大學(xué)、中央民族大學(xué)、鄭州大學(xué)、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西北師范大學(xué)等全國(guó)十余所高校，陜西歷史博物館、敦煌研究院、甘肅省文物考古研究所、中科院蘭州化物所等省內(nèi)外多家科研、文博單位的100余位專家學(xué)者參加了本次會(huì)議。
研討會(huì)分學(xué)術(shù)報(bào)告、分組研討、參觀交流三個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行，有21位專家學(xué)者作了大會(huì)主旨報(bào)告，70多位與會(huì)代表圍繞東西方文化交流、絲綢之路上的重要考古新發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)、絲綢之路上宗教的傳播與發(fā)展、絲綢之路相關(guān)文獻(xiàn)解讀等會(huì)議主題進(jìn)行了分組研討交流，分享了最新研究成果。
（參會(huì)領(lǐng)導(dǎo)）
在當(dāng)天的開(kāi)幕式上，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)楊紅偉教授，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、甘肅省隴文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)汪受寬教授代表其中兩個(gè)主辦單位分別致辭。甘肅省文物局副局長(zhǎng)白堅(jiān)，天水市委常委、宣傳部部長(zhǎng)張建杰分別講話，天水市政協(xié)副主席蘇定武、天水市文化和旅游局局長(zhǎng)李玉進(jìn)出席開(kāi)幕式。天水市文化和旅游局副局長(zhǎng)、天水市博物館館長(zhǎng)李寧民主持開(kāi)幕式。
（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)楊紅偉教授致辭）
楊紅偉教授在致辭中簡(jiǎn)要追溯了蘭州大學(xué)辦學(xué)歷程，并介紹了歷史文化學(xué)院學(xué)科優(yōu)勢(shì)。認(rèn)為在蘭州大學(xué)110周年校慶之際，與天水市博物館聯(lián)合舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)恰逢其時(shí)，并且以此次研討會(huì)為契機(jī)，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院和天水市博物館建立起良好合作關(guān)系，雙方將在今后的人才培養(yǎng)中資源共享、互為支撐，爭(zhēng)取共同為文博人才的培養(yǎng)作出更大貢獻(xiàn)。
（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、甘肅省隴文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)汪受寬教授致辭）
汪受寬教授在致辭中說(shuō)，這次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題設(shè)計(jì)十分巧妙，分之是“絲綢之路”與“文明記憶”兩大主題，合之是“絲綢之路對(duì)中華文明演進(jìn)與傳播的影響”一個(gè)中心，研討會(huì)的舉辦地天水，則是這兩大主題歸結(jié)為一個(gè)中心的最佳聚合點(diǎn)。天水的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，決定了其自古以來(lái)就是中西文化及農(nóng)牧文明的交匯點(diǎn)和聚散地，在中華文明演進(jìn)與傳播的過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。為探求絲綢之路對(duì)中華文明演進(jìn)與傳播的影響，參加這次會(huì)議的專家學(xué)者以文會(huì)友，推進(jìn)絲綢之路歷史文化的研究，共謀絲路樞紐天水的文化發(fā)展，提升其影響力。
（甘肅省文物局副局長(zhǎng)白堅(jiān)講話）
白堅(jiān)副局長(zhǎng)在講話中指出，甘肅地處古絲綢之路咽喉要道，絲綢之路文物是甘肅文物資源的重要組成部分，全省7處世界文化遺產(chǎn)地均與絲綢之路密切相關(guān)。甘肅歷來(lái)重視和支持絲綢之路歷史文化研究，先后成立了相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物、舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，產(chǎn)生了較大的影響。此次，天水市博物館和蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院共同主辦“絲綢之路與文明記憶”學(xué)術(shù)研討會(huì)，體現(xiàn)了甘肅在絲綢之路研究領(lǐng)域薪火相傳的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。希望與會(huì)嘉賓聚焦重點(diǎn)、精雕細(xì)琢，為繪制好絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)利用和絲路歷史文化研究的“工筆畫(huà)”建言獻(xiàn)策，為“一帶一路”建設(shè)和學(xué)術(shù)繁榮作出更大貢獻(xiàn)。
（天水市委常委、宣傳部長(zhǎng)張建杰講話）
張建杰部長(zhǎng)在講話中指出，天水是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的節(jié)點(diǎn)城市，這次學(xué)術(shù)研討會(huì)在天水舉辦，既是絲路文化學(xué)術(shù)研討交流的盛會(huì)，也是宣傳天水，推介天水，加強(qiáng)天水對(duì)外交流的重要途徑。希望通過(guò)充分利用此次研討會(huì)的學(xué)術(shù)成果，進(jìn)一步促進(jìn)天水歷史文化研究和發(fā)展，讓天水融入“絲綢之路”發(fā)展快車(chē)道，助力天水經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。
（天水師范學(xué)院雍際春教授主持）
學(xué)術(shù)報(bào)告
學(xué)術(shù)報(bào)告分為三場(chǎng)進(jìn)行，每一場(chǎng)有7位專家學(xué)者圍繞會(huì)議議題進(jìn)行主旨報(bào)告。
【報(bào)告一】
主持人：雍際春 天水師范學(xué)院隴右文化研究中心主任、教授敦煌研究院研究員李正宇在題為《漢朝和平接管河西，不由攻奪強(qiáng)占》的報(bào)告中，通過(guò)對(duì)《史記》記載中西漢王朝收復(fù)河西走廊的歷史事件進(jìn)行詳細(xì)分析，認(rèn)為：霍去病 “擊匈奴，得胡首虜萬(wàn)八千余級(jí)”“攻祁連，得胡首虜萬(wàn)八千余級(jí)”等記載實(shí)非霍去病所為，而是渾邪王平定內(nèi)亂之舉。渾邪王降漢是由匈奴內(nèi)部矛盾造成的，不是漢朝迫降。最終漢朝和平接管河西，并非通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)奪取。這一史實(shí)為開(kāi)通“絲綢之路”創(chuàng)造了必要條件，意義非凡�！敖z綢之路”是一條友好之路，非戰(zhàn)爭(zhēng)之路。以為史學(xué)家譴責(zé)漢武帝武力開(kāi)拓河西，實(shí)屬無(wú)稽。
（敦煌研究院研究員李正宇）
西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院教授樊志民在題為《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶農(nóng)牧業(yè)歷史文化的緯度同質(zhì)性研究》的報(bào)告中，就絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與西向發(fā)展戰(zhàn)略、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶農(nóng)牧業(yè)歷史文化的緯度同質(zhì)性特色與絲綢之路當(dāng)代農(nóng)業(yè)科技文化研究平臺(tái)建設(shè)等問(wèn)題提出了一些觀點(diǎn)，總結(jié)出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的三個(gè)特點(diǎn)：1.西向發(fā)展的反彈琵琶效應(yīng)。即西向發(fā)展戰(zhàn)略，很類似于敦煌壁畫(huà)中的“反彈琵琶”。當(dāng)東向發(fā)展面臨制約時(shí)，西向發(fā)展天地廣闊；當(dāng)東部發(fā)展遭遇過(guò)密化瓶頸時(shí)，西部發(fā)展生機(jī)無(wú)限。2.東西交流的緯度同質(zhì)性特色。即處于同一緯度上的農(nóng)牧業(yè)歷史與文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的緯度同質(zhì)性特征。農(nóng)牧業(yè)科技文化的緯度同質(zhì)性交流，具有風(fēng)土適應(yīng)性強(qiáng)，技術(shù)改造簡(jiǎn)捷，文化接納度高的顯著特點(diǎn)。3.當(dāng)代農(nóng)業(yè)科技文化研究的新平臺(tái)。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)聯(lián)動(dòng)亞歐兩大市場(chǎng)，造福沿途各國(guó)人民，賦予了古絲綢之路新的時(shí)代內(nèi)涵，搭建起了東西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技研究的新平臺(tái)。
（西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院教授樊志民）
陜西歷史博物館副館長(zhǎng)、研究員程旭在題為《韓休墓的發(fā)現(xiàn)與壁畫(huà)反映的文化內(nèi)涵》的報(bào)告中，介紹了西安市長(zhǎng)安區(qū)大兆鄉(xiāng)郭莊村唐代韓休夫婦合葬墓壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)、內(nèi)容、保護(hù)、研究等。尤其對(duì)山水圖和樂(lè)舞圖進(jìn)行了詳細(xì)的分析和研究，認(rèn)為：一是壁畫(huà)拍攝較早，當(dāng)時(shí)保存狀況良好。二是山水畫(huà)獨(dú)立出現(xiàn)，對(duì)于研究唐代繪畫(huà)具有重要意義。三是發(fā)現(xiàn)了圖像清晰，場(chǎng)面宏大的樂(lè)舞圖，是研究唐代樂(lè)舞盛況以及壁畫(huà)整體布局的重要資料。四是壁畫(huà)中的植物種類多樣，對(duì)于研究唐代長(zhǎng)安氣候及當(dāng)時(shí)林木、果蔬種類彌足珍貴。
（陜西歷史博物館副館長(zhǎng)程旭副研究員）
中山大學(xué)人類學(xué)系教授劉文鎖在題為《中國(guó)文獻(xiàn)中的“琉璃”與“玻璃”》報(bào)告中，結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載和考古學(xué)研究，對(duì)古漢語(yǔ)里出現(xiàn)的“琉璃”和“玻璃”進(jìn)行了詳細(xì)的研究。認(rèn)為古代有關(guān)玻璃的文獻(xiàn)可以分作“琉璃”與“玻璃”兩組。不同時(shí)代對(duì)于玻璃和琉璃有著不同的稱謂。中古文獻(xiàn)中，“琉璃”是常見(jiàn)的譯寫(xiě)法。很多文獻(xiàn)指明，所謂“琉璃”都是彩色的，其中以大秦琉璃最富特色；“琉璃”為較早出現(xiàn)之譯詞，指彩色玻璃及其制品，其語(yǔ)源似來(lái)自梵語(yǔ)，于先秦時(shí)譯介入中國(guó)。“玻璃”為較晚出現(xiàn)之譯詞，指無(wú)色玻璃或水晶玻璃。兩個(gè)譯詞分別代表了古代西域玻璃傳入中國(guó)的兩條途徑。
（中山大學(xué)人類學(xué)系劉文鎖教授）
西北大學(xué)絲綢之路考古研究中心教授趙叢蒼在題為《絲綢之路與邊疆安全》的報(bào)告中，從初衷、措施、借鑒、貢獻(xiàn)四個(gè)方面闡述了絲綢之路與邊疆安全，認(rèn)為絲綢之路除了和平的貿(mào)易、朝貢往來(lái)，也不乏金革之聲。張騫首次出使西域具有明確的軍事目的，漢、唐帝國(guó)對(duì)絲綢之路有著主動(dòng)的有效管轄和控制。長(zhǎng)城系統(tǒng)與城邑關(guān)隘系統(tǒng)共同構(gòu)成了邊疆安全與絲路暢通的軍事保障體系。同時(shí)，漢唐帝國(guó)以其強(qiáng)大的軍事實(shí)力對(duì)周邊國(guó)家和民族的征伐，也是主動(dòng)維護(hù)絲路暢通的必要舉措，這些舉措的最終目標(biāo)是構(gòu)建符合漢唐帝國(guó)自身利益的邊疆安全體系，這也是今天“一帶一路”倡議需要關(guān)注的一個(gè)方面。最后總結(jié)出：1.“一帶一路”是對(duì)歷史上成功策略的繼承與發(fā)展。2.“四個(gè)自信”是立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的英明主張。3.“大國(guó)外交”是對(duì)當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的高水平判斷。4.“命運(yùn)共同體”理念是前瞻思維的高智慧凝煉。
（西北大學(xué)絲綢之路考古中心趙叢蒼教授）
鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授孫危在題為《伊塞克湖水下遺存芻議》的報(bào)告中講到，伊塞克湖位于今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)，其周邊地區(qū)是絲綢之路上的重要交通樞紐，在東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中起到過(guò)重要作用。自19世紀(jì)以來(lái)，伊塞克湖水下遺存陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，這些遺跡遺物，時(shí)代從塞人時(shí)期一直延續(xù)至中世紀(jì)。具體來(lái)說(shuō)，這里既有塞人—烏孫時(shí)期的兵器、勞動(dòng)工具、飲食器，也有中世紀(jì)的城址，以及墓葬、宗教祭祀性遺跡等。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，該地曾經(jīng)是絲綢之路上的一個(gè)大型居民點(diǎn)，它不僅是東西方商貿(mào)往來(lái)的橋梁，也是各種文明的匯聚地。因此，對(duì)伊塞克湖水下遺跡遺物的研究是有關(guān)絲綢之路研究的重要一環(huán)。
（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院孫危教授）
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授劉光華在題為《也談伏羲時(shí)代》報(bào)告中，對(duì)大地灣文化的發(fā)展階段及伏羲文化進(jìn)行了闡述，認(rèn)為不應(yīng)將大地灣文化發(fā)展階段與伏羲時(shí)代對(duì)應(yīng)起來(lái)。
（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院劉光華教授）
【報(bào)告二】
主持人：趙叢蒼 西北大學(xué)絲綢之路考古中心教授甘肅省文物考古研究所研究員朗樹(shù)德在題為《大地灣與中華文明》報(bào)告中講到，大地灣遺址所發(fā)現(xiàn)的大地灣一期文化為甘肅最早的新石器時(shí)代文化遺存，延續(xù)時(shí)間經(jīng)歷仰韶文化至常山下層文化。朗樹(shù)德認(rèn)為大地灣考古提供了聚落形態(tài)在一個(gè)遺址內(nèi)歷經(jīng)3000年的發(fā)展軌跡，揭示了史前聚落從小到大、從河邊階地到山地、從低海拔到高海拔、從單一到復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程，其中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是聚落演變的內(nèi)在動(dòng)力。經(jīng)過(guò)多年的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在甘肅東部及鄰近地區(qū)，在每條史前遺址較集中的河流谷地，大多都會(huì)有大地灣一類的中心遺址，如秦安寺嘴坪、西和寧家莊、禮縣高寺頭及慶陽(yáng)南佐等。朗樹(shù)德對(duì)地方所宣傳的“八千年的文明”的提法并不認(rèn)同，應(yīng)該說(shuō)是八千年古文化，文明的出現(xiàn)是有其要素的。
（郎樹(shù)德）
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授汪受寬在題為《<趙壯候墓表>質(zhì)疑》的報(bào)告中指出，西漢馮奉世所撰《趙壯候（充國(guó)）墓表》疑點(diǎn)頗多，并從早期墓碑史考證、趙充國(guó)先輩與后裔姓名對(duì)比、趙氏官爵考查、趙氏屯田輪臺(tái)渠犁研究、所述諸史事比較等方面進(jìn)行了細(xì)致的分析論證，證實(shí)了所謂《趙壯候墓表》是清初或其以前好事者偽撰。
（汪受寬）
中央民族大學(xué)考古文博系教授肖小勇在題為《新疆發(fā)現(xiàn)的希臘化遺物》的報(bào)告中講到，亞歷山大東征后，在西南亞、東北非、和南亞（希臘巴克特里亞王國(guó)、印度希臘王國(guó)）形成一系列各具特色的希臘化的國(guó)家，傳播希臘文化和語(yǔ)言。受此影響，新疆地區(qū)出現(xiàn)許多希臘化文明文物。比如新疆新源縣農(nóng)四師71團(tuán)一連魚(yú)塘出土的青銅武士俑、翼獸青銅環(huán)，尼雅出土的帶翼獸圖案封泥、帶翼獸圖案斗拱和門(mén)扇等。肖小勇認(rèn)為這些文物多數(shù)并非直接源自希臘羅馬，而是融合了比如來(lái)自波斯、印度和中亞等古代文化的一些因素等。
（肖小勇）
甘肅省文物考古研究所副研究員陳國(guó)科在題為《黑河流域早期銅冶金遺址研究》的報(bào)告中，從考古調(diào)查、考古發(fā)掘、初步認(rèn)識(shí)三方面，介紹了近年來(lái)黑河流域早期冶金遺址考古工作的重要收獲，并以大量的科技檢測(cè)數(shù)據(jù)為依據(jù)分析了當(dāng)時(shí)人們的生業(yè)模式、聚落形態(tài)等，認(rèn)為在河西走廊地區(qū)早期冶金發(fā)展中，馬家窯—馬廠—西城驛—四壩人群是冶金技術(shù)的主要掌握者，齊家文化正是通過(guò)與這支人群的交流，獲取并廣泛傳播了冶金技術(shù)，從而對(duì)中國(guó)其他區(qū)域早期冶金技術(shù)產(chǎn)生了不同程度的影響。
（陳國(guó)科）
陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授郭妍利在題為《秦墓銅帶狀飾探析》的報(bào)告中講到，前人對(duì)銅帶狀飾（又稱為“S”形飾），的功用，有帶扣、帶飾、發(fā)飾等多種看法�，F(xiàn)通過(guò)整理秦墓出土銅帶狀飾發(fā)現(xiàn)在原有統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)上，當(dāng)前數(shù)量可達(dá)100多件，依據(jù)帶面寬窄和紋飾可分為5型，且大多數(shù)型式并存。并通過(guò)出土銅帶飾墓葬中的器物組合，認(rèn)為墓主地位不高基本為平民階層。關(guān)于銅帶狀飾的來(lái)源，認(rèn)為在早期秦墓無(wú)相關(guān)器物出土，而在以隴山周?chē)鸀楹诵牡奈魅治幕乖醿?nèi)出土的一些器物提供了相關(guān)線索。
（郭妍利）
蘭州大學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)系講師任瑞波在題為《從四壩文化靴形器看史前東西文化交流》的報(bào)告中講到，正式考古發(fā)掘和采集的四壩文化靴形器目前可知有4件。通過(guò)與中國(guó)境內(nèi)外，以及不同時(shí)期、材質(zhì)各異的同類器作比較，得出三點(diǎn)認(rèn)識(shí)。第一，靴形彩陶人器表彩陶裝飾可能是衣服著裝。第二，靴子與武士、力士、獵人關(guān)系密切。第三，靴子與游牧、畜牧生活聯(lián)系緊密。作者還根據(jù)彩陶靴形器在四壩文化中的出現(xiàn)，為討論四壩文化的生業(yè)模式提供了一個(gè)重要線索和切入點(diǎn)，以此也可以看到東西方人群和文明的交流。
（任瑞波）
天水市博物館文博館員裴建隴在題為《媯水之畔——烏茲別克斯坦拉巴特遺址考古新發(fā)現(xiàn)》的報(bào)告中，講述了2017—2018年，中烏聯(lián)合考古隊(duì)在烏茲別克斯坦蘇爾汗河州拜松市的拉巴特遺址開(kāi)展了兩年多的考古發(fā)掘與勘察工作，介紹了所發(fā)掘墓葬的形制以及出土器物，并通過(guò)發(fā)掘者的相關(guān)研究，認(rèn)為公元前100年至公元100年之間，在帕米爾以西，西天山以南、鐵門(mén)關(guān)以東，阿姆河以北，所謂的“北巴克特里亞”地區(qū)，分布著一種共性很強(qiáng)、面貌特征相當(dāng)一致的游牧文化遺存，遺址點(diǎn)包括烏茲別克斯坦的拉巴特、阿依爾塔姆墓地，塔吉克斯坦貝�？咸毓鹊氐陌Ⅳ斂颂铡D爾喀、科庫(kù)姆墓地，杜尚別的吐?tīng)柟取⒌ぜ永目宋髁_夫墓地。遵循以族名來(lái)命名歷史時(shí)期考古學(xué)文化的慣例，并結(jié)合相關(guān)史料，可將這支文化命名為月氏文化。
（裴建隴）
【報(bào)告三】
主持人：劉文鎖 中山大學(xué)人類學(xué)系教授
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授杜斗城在題為《西北羌戎的東出與東北古代民族的南下》的報(bào)告中，指出在中華民族大融合過(guò)程中，西北羌戎與東北古代民族起了主要作用，這兩個(gè)地方是許多民族溯源所在，但不能認(rèn)為所有民族都源出此二地。并將民族形成過(guò)程形容為“滾雪球”，認(rèn)為在民族形成過(guò)程中，即有民族融合，每個(gè)民族都摻雜有其他民族的成分，先后融合、吸收了許多其他民族成員。
（杜斗城）
蘭州大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院教授王乃昂在題為《基于歷史文獻(xiàn)與考古遺存互證的唐玉門(mén)關(guān)問(wèn)題探討》的報(bào)告中，用歷史地理學(xué)的研究方法，利用傳世文獻(xiàn)記載的唐玉門(mén)關(guān)地望和考古資料所揭示的唐玉門(mén)關(guān)遺址進(jìn)行相互印證，認(rèn)為可以利用烽燧、古城遺址的保護(hù)交通路線和水源作用作為復(fù)原根據(jù)，進(jìn)行玄奘行進(jìn)之路的重建，并通過(guò)論證指出唐玉門(mén)關(guān)地望以甘肅瓜州六工古城最為合理。
（王乃昂）
甘肅省政府文史研究館館員陳自仁在題為《論絲綢之路對(duì)唐代文化發(fā)展的影響——以音樂(lè)、舞蹈和服飾為例》的報(bào)告中，認(rèn)為唐代文化空前發(fā)展，絲綢之路的影響是一個(gè)重要因素。沿絲綢之路傳入內(nèi)地的音樂(lè)、舞蹈和服飾，對(duì)唐代文化的多樣化，對(duì)其時(shí)的社會(huì)心理、價(jià)值取向和審美行為，乃至于整個(gè)社會(huì)的多元化，都起到了不可估量的作用，從而對(duì)唐代社會(huì)文化的發(fā)展有著重要的影響。
（陳自仁）
天水師范學(xué)院教授雍際春在題為《論絲綢之路的文化價(jià)值與歷史影響》報(bào)告中，論述了絲綢之路上的文化遺產(chǎn)與價(jià)值，并將絲綢之路的歷史地位與影響歸納為：古代中國(guó)國(guó)力強(qiáng)弱與對(duì)外關(guān)系演化的晴雨表，中央王朝經(jīng)營(yíng)西北和促進(jìn)民族融合的紐帶，中古時(shí)代溝通世界和中西商貿(mào)往來(lái)的橋梁與通道，中外文化交流擴(kuò)散的大動(dòng)脈。
（雍際春）
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授屈直敏在題為《郭仲產(chǎn)<秦州記>考略》的報(bào)告中，對(duì)大約散佚于隋唐之際的南朝劉宋郭仲產(chǎn)所撰《秦州記》進(jìn)行了考訂。通過(guò)全面查考文獻(xiàn)，輯得群書(shū)征引《秦州記》佚文共22則，考訂馮國(guó)瑞輯本3則誤輯，考定《秦州地記》《秦川記》《秦州記》乃同書(shū)異名，《秦州記》作者郭仲產(chǎn)，生平里籍不詳，為南朝劉宋元嘉（ 424—453 ）至孝建元年（454）間人。蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授魏文斌在《兩個(gè)高僧與兩個(gè)刺史——帛法祖兄弟遇害反映的3-4世紀(jì)初北方佛教》一文中，通過(guò)對(duì)帛法祖、帛法祚二位高僧在關(guān)隴地區(qū)進(jìn)行佛事活動(dòng)的時(shí)間及二人遇害事件進(jìn)行分析，指出3世紀(jì)后期至4世紀(jì)初佛教在中國(guó)上層社會(huì)中并未得到真正支持，亦遠(yuǎn)未達(dá)到普及的程度。同時(shí)，西晉時(shí)，包括天水在內(nèi)的隴上羌胡少數(shù)民族已開(kāi)始信奉佛法，促進(jìn)了隴右地區(qū)佛教的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，北朝時(shí)期出現(xiàn)了一批佛教供養(yǎng)造像與石窟寺的開(kāi)鑿。
（屈直敏）
蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所副教授劉全波在題為《<史記><漢書(shū)>所載西域諸國(guó)“同俗”問(wèn)題探析》的報(bào)告中，對(duì)《史記·大宛列傳》《漢書(shū)·西域傳》中記載的西域諸國(guó)同俗現(xiàn)象進(jìn)行分析認(rèn)為，造成各國(guó)同俗關(guān)系的原因，一是各國(guó)地緣關(guān)系相近；二是，西域諸國(guó)民眾受戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害的影響在遷徙過(guò)程中分散在各地定居；三是，漢王朝對(duì)西域諸國(guó)的了解深淺不一，可能以熟悉的大國(guó)風(fēng)俗為參照記錄小國(guó)風(fēng)俗。同俗問(wèn)題不僅反映了當(dāng)時(shí)漢王朝對(duì)西域諸國(guó)的認(rèn)知情況，亦反映了諸國(guó)之間的關(guān)系。此外，《漢書(shū)·西域傳》所記載的西域諸國(guó)的戶數(shù)與人口數(shù)之比同為1:7，據(jù)此推測(cè)，西域諸國(guó)可能沒(méi)有完善的人口統(tǒng)計(jì)，僅僅是按照戶數(shù)乘以七人的模式將人口數(shù)上報(bào)給漢王朝。
（劉全波）
四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授董華鋒在題為《成都出土北周菩薩像的樣式及淵源——以萬(wàn)佛寺“天和二年”造像為切入點(diǎn)的討論》報(bào)告中，對(duì)1953年成都萬(wàn)佛寺遺址出土的一件倚坐菩薩像臺(tái)座背面的殘存題記從其字體、干支、同出造像等三方面進(jìn)行考證認(rèn)為，該菩薩像本身的年代為北周，但臺(tái)座背面的題記并非“天和二年”，而是唐代“元和二年”對(duì)造像進(jìn)行補(bǔ)修后重刻的。同時(shí)，認(rèn)為成都北周菩薩像華麗的項(xiàng)圈和瓔珞樣式源自長(zhǎng)安，但其修長(zhǎng)的體態(tài)和扭動(dòng)的身姿則繼承自本地的南朝造像傳統(tǒng)。
（董華鋒）
分組研討
分組研討根據(jù)參會(huì)代表提交的學(xué)術(shù)論文分為考古組和歷史組進(jìn)行，每組各有13位學(xué)者進(jìn)行發(fā)言。
【考古組·上半場(chǎng)】
主持人：郭妍利 陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授評(píng)議人：肖小勇 中央民族大學(xué)文博系教授天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授陳于柱以《武威西夏二號(hào)墓出土木板畫(huà)“金雞”與“玉犬”的歷史學(xué)研究》為題，將武威西夏二號(hào)墓出土繪有雞與犬形象的木板畫(huà)與江西、廣東等宋元墓葬中考古發(fā)現(xiàn)的此類形象進(jìn)行對(duì)比，并結(jié)合古代文獻(xiàn)資料分析認(rèn)為武威西夏二號(hào)墓出土的雞、犬木板畫(huà)，其性質(zhì)為中國(guó)古代墓葬中的冥器“金雞”和“玉犬”，而雞、犬成為墓葬冥器的原因是其在人間生活中具有司時(shí)和警備的功能，以冥器的形式進(jìn)入墓葬，可為亡者“知天時(shí)”和“知人來(lái)”，確保墓主魂魄安寧。中國(guó)古代喪葬擇吉之所以選擇鳴吠日、鳴吠對(duì)日的原因是古人認(rèn)為唯有在這些特定的時(shí)間里從事喪事活動(dòng)，方能實(shí)現(xiàn)人、鬼隔絕的效應(yīng)。
蘭州大學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)系副教授郭永利以《馬家窯文化彩陶中的白彩陶器研究》為題，對(duì)馬家窯文化中出土的白彩陶器，從其分布區(qū)域、器物類型、流行時(shí)間、紋飾變化及其淵源和影響等方面進(jìn)行研究認(rèn)為，白彩陶器分布的地域范圍集中在東起甘肅省的天水，經(jīng)蘭州、永登、臨夏，西達(dá)黃河上游的青海省東部一線，深入到宗日文化的區(qū)域范圍內(nèi)。器型以罐、壺、盆﹙缽﹚和豆為主，這些器物上的白彩紋飾可歸納為白圓點(diǎn)花朵紋及白點(diǎn)狀帶紋、鳥(niǎo)紋及弧形三角紋輪廓兩大類。從器型和紋飾來(lái)看，白彩陶器均集中于馬家窯文化石嶺下類型和馬家窯類型時(shí)期。馬家窯文化的白彩陶器，從器型到紋飾再到施彩位置，均脫胎于仰韶文化廟底溝類型。
中國(guó)科學(xué)院蘭州化學(xué)物理研究所研究員劉剛以《青海喇家遺址出土4000年前面條論辨析及其加工工具新論》為題，針對(duì)青海喇家遺址出土4000多年前陶碗下扣的面條的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，根據(jù)粟黍淀粉的理化性質(zhì)，考察了傳統(tǒng)粉條加工技術(shù)，通過(guò)文獻(xiàn)資料和收集的馬家窯文化及齊家文化時(shí)期的圓盤(pán)石磨等食品加工工具的研究分析，認(rèn)為喇家“面條”狀物體是由粟和黍等原料加工的條狀食品，且這種食物用傳統(tǒng)粉條的加工方式解釋更為合理，所以應(yīng)稱之為小米粉條而非面條。
天水市博物館文博館員王太職以《新疆鄯善洋海墓地環(huán)首刀和管銎斧的初步研究》為題，通過(guò)對(duì)洋海墓地出土環(huán)首刀和管銎斧的特點(diǎn)以及文化因素進(jìn)行分析，認(rèn)為這兩種器物可能受到了北方草原文化不同程度的影響。從整體風(fēng)格上可歸屬于“北方系青銅器”，但具有鮮明的地方特色，同時(shí)受到四壩文化、天山北路等文化的影響。在使用功能上，環(huán)首刀應(yīng)是一種生產(chǎn)生活工具，而管銎斧主要是作為一種武器，可能兼有其他用途，這兩種器物在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的文化交流現(xiàn)象。洋海墓地出土的環(huán)首刀和管銎斧說(shuō)明，“北方系青銅器”文化在商代晚期已經(jīng)影響到新疆東部的吐魯番地區(qū)。
天水師范學(xué)院文物與博物館學(xué)系講師張睿祥以《周代多璜式組玉佩相關(guān)問(wèn)題研究——以璜為核心的佩璜規(guī)范》為題，認(rèn)為多璜式組玉佩流行于西周至春秋早中期，既是周代貴族佩戴的大型玉佩飾，又是“禮”的重要載體。目前發(fā)現(xiàn)并復(fù)原的20余件多璜式組玉佩，均出自諸侯及其夫人或次夫人墓。這些多璜式組玉佩自上至下用朱線將玉璜、玉珠管按照尺寸遞增或遞減的規(guī)律穿系而成，所用玉璜為青玉或青白玉，多由舊玉改制而成。用璜數(shù)量多寡與佩戴者身份地位有關(guān)，并且遵循主觀意識(shí)形態(tài)下以璜為核心的“佩璜規(guī)范”。
平?jīng)鍪胁┪镳^文博館員高雪以《淺析固原南郊隋唐史氏墓葬群中的文化因素》為題，對(duì)固原南郊隋唐墓地發(fā)掘的八座史姓人墓進(jìn)行研究，從其中6座明確知道墓主人身份的墓來(lái)看，他們?yōu)檎盐渚判罩惺沸杖说暮笠�。同時(shí)，從墓葬形制、隨葬品、壁畫(huà)和石刻等方面分析認(rèn)為，此墓葬群中存在粟特文化、鮮卑文化、漢文化等多種文化因素，而多種文化因素共存可能是由于固原所處的特殊地理位置以及當(dāng)時(shí)各民族相互融合和文化交流的結(jié)果。
四川大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生姜伊以《魏晉南北朝伏羲女?huà)z圖像研究》為題，將伏羲女?huà)z圖像作為研究對(duì)象，認(rèn)為此類圖像是漢代墓葬中較為常見(jiàn)的內(nèi)容，但是在魏晉南北朝時(shí)期，伏羲女?huà)z圖像的載體和分布范圍發(fā)生了較大變化，在壁畫(huà)、畫(huà)像磚、木石棺板、布料等上均有出現(xiàn)，分布地域也變得更為集中，主要集中在西北等邊遠(yuǎn)地區(qū)。而這些變化與當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的喪葬習(xí)俗、政治背景、民族交流等關(guān)系緊密。
考古組上半場(chǎng)小組討論結(jié)束后，中央民族大學(xué)文博系教授肖小勇對(duì)每位學(xué)者的發(fā)言進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的點(diǎn)評(píng)，認(rèn)為：我們對(duì)器物的研究一定要透物見(jiàn)人，深入思考為什么只有這一類器物有這些特征、這些特征有什么特殊含義、為什么只分布在這片區(qū)域；不能就器物論器物，一定要觀察這些器物在組合、數(shù)量、用途方面前后的變化有無(wú)規(guī)律可循，而且要尋找出現(xiàn)這些變化的原因；對(duì)一些已有研究成果的問(wèn)題再研究時(shí)，一定要在前人研究的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所突破和推進(jìn)；我們?cè)谘芯繒r(shí)對(duì)量的分析、量的統(tǒng)計(jì)，目的是要定性，所以研究的落腳點(diǎn)要更加深入一些。
（考古組）
【考古組·下半場(chǎng)】
主持人：魏文斌 蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)、教授評(píng)議人：吳 葒 甘肅省文物考古研究所研究員麥積山石窟藝術(shù)研究所副研究員董廣強(qiáng)以《華服與氈裘——麥積山石窟佛像袈裟材質(zhì)表現(xiàn)出的地域差異》為題，以史料中記載的華服和氈裘兩種材質(zhì)的服飾為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)分析麥積山石窟佛像袈裟的表現(xiàn)形式認(rèn)為，溫度相對(duì)偏低的區(qū)域會(huì)選擇厚重的毛紡織物，而氣候溫暖的區(qū)域則選擇單薄的絲帛織物，這是自然地理選擇的結(jié)果。而麥積山石窟佛像上袈裟的具體表現(xiàn)方法、線條、質(zhì)感等方面的不同，正好表現(xiàn)了服飾材質(zhì)的不同，同時(shí)也真實(shí)的反映了文化交流中的地域性差異。
蘭州大學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)研究所副教授張景峰以《敦煌莫高窟第96窟（北大像）營(yíng)建及外貌變遷》為題，將莫高窟第96窟（北大像）作為研究對(duì)象，通過(guò)運(yùn)用早期照片與洞窟現(xiàn)存情況的對(duì)比與考察，對(duì)敦煌莫高窟第96窟彌勒塑像及塑像外的建筑“九層樓”百年的變化進(jìn)行了梳理與考證。認(rèn)為“九層樓”成為莫高窟的標(biāo)志是逐步形成的，在造窟伊始只是作為一個(gè)普通的洞窟，大約到晚唐五代宋時(shí)期，敦煌歸義軍節(jié)度使及河西都僧統(tǒng)修建的功德窟及家窟都以建在北大像（第96窟）為榮。至此第96窟（北大像）的標(biāo)志性地位開(kāi)始形成，一直延續(xù)至今。
天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師李賀文以《北朝時(shí)期隴東碑刻人名視野下各族人民的社會(huì)生活——以《<山公寺碑><豆盧子等結(jié)社造釋迦像>等為例》為題，將甘肅隴東地區(qū)《山公寺碑》《豆盧子等結(jié)社造釋迦像》兩通碑刻中出現(xiàn)的人名作為主要研究對(duì)象，佐以其他地區(qū)碑刻材料中的相關(guān)人名，從人名與階級(jí)差異、人名與地域特征、人名與漢文化、人名與政治經(jīng)濟(jì)等四個(gè)方面，分析與研究北朝時(shí)期隴東地區(qū)各民族普通民眾的人名，探求體現(xiàn)在人名上的豐富社會(huì)生活內(nèi)涵，使我們對(duì)這一歷史時(shí)期該地區(qū)的社會(huì)生活、民族文化融合、政治軍事影響等有更深入的認(rèn)識(shí)。
武山縣博物館館長(zhǎng)裴應(yīng)東以《武山博物館館藏唐代絲路文物賞析》為題，認(rèn)為今天的武山地區(qū)作為古代絲綢之路東段南道的重要樞紐，是絲綢之路上東西文化交融的重要地區(qū)之一，留下了眾多文化瑰寶，其中武山博物館館藏的唐代鎏金鑲銀銅碗、鳳首灰陶壺、海獸紋葡萄鏡等絲路文物就是當(dāng)時(shí)東西方文化交流與貿(mào)易繁榮的歷史見(jiàn)證，也是研究唐代該地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的重要實(shí)物資料。
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生周曉萍以《敦煌莫高窟陰氏供養(yǎng)人畫(huà)像與其碑銘贊互證研究》為題，在梳理前人對(duì)敦煌陰氏供養(yǎng)人畫(huà)像研究成果的基礎(chǔ)上，以敦煌陰氏碑銘贊、莫高窟供養(yǎng)人題記等與陰氏家族相關(guān)文獻(xiàn)作為史料依據(jù)，對(duì)陰氏供養(yǎng)人進(jìn)行“身份認(rèn)同”的圖文互證研究，認(rèn)為敦煌莫高窟陰氏供養(yǎng)人畫(huà)像與其碑銘贊的存在說(shuō)明，陰氏家族在敦煌歷史上的地位與其在歷史上扮演的角色使其呈現(xiàn)出具有歷史特征的畫(huà)像與文獻(xiàn)。同時(shí)，陰氏供養(yǎng)人畫(huà)像帶著歷史的身份認(rèn)同，展現(xiàn)了與其自身身份相符的圖像特點(diǎn)。
西安電子科技大學(xué)圖書(shū)館館員張朝以《簡(jiǎn)論犍陀羅佛教美術(shù)的起源》為題，從犍陀羅與亞歷山大東征、佛教傳入犍陀羅、佛教與希臘羅馬藝術(shù)的融合三方面，探討了犍陀羅佛教美術(shù)的起源問(wèn)題，認(rèn)為健陀羅佛教美術(shù)是在印度佛教美術(shù)的基礎(chǔ)上積極吸收希臘、羅馬以及伊朗等地的一些文化因素，而產(chǎn)生的一種全新的佛教美術(shù)，并隨著佛教進(jìn)入中國(guó)，這一藝術(shù)形式也在河西和中原地區(qū)的石窟寺中得以繼承和發(fā)展。
考古組下半場(chǎng)小組討論結(jié)束后，甘肅省文物考古研究所研究員吳葒就每位學(xué)者的發(fā)言談了自己的感受，認(rèn)為張景峰和周曉萍兩位學(xué)者的研究有相似性，都有供養(yǎng)的性質(zhì)在里面，周曉萍博士對(duì)圖像的研究，應(yīng)該通過(guò)表象的東西研究供養(yǎng)人背后的東西，要究其原因；李賀文老師的發(fā)言題目切入點(diǎn)雖小，但是很生活化；裴應(yīng)東館長(zhǎng)介紹的館藏器物上表現(xiàn)出來(lái)的波斯風(fēng)格元素在拉梢寺大佛底座上也有很多波斯風(fēng)格的內(nèi)容，二者可能有一定的聯(lián)系性，后期可作進(jìn)一步的探索研究；張朝對(duì)犍陀羅佛教美術(shù)起源的研究是一件非常有意義的事情，尤其是通過(guò)錢(qián)幣本身反推出佛教方面的內(nèi)容是很新穎的。
（考古組）
【歷史組·上半場(chǎng)】
主持人：楊紅偉 蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)、教授評(píng)議人：屈直敏 蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院教授霍明琨以《論絲綢之路與“一帶一路”建設(shè)中的人文合作》為題，從“一帶一路”建設(shè)中開(kāi)展人文合作的前提、內(nèi)容及制約因素三個(gè)方面進(jìn)行了論述，指出建設(shè)“一帶一路”將為沿線各國(guó)發(fā)展提供新機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著巨大挑戰(zhàn)，尤其是地緣政治風(fēng)險(xiǎn)不容低估。而且“一帶一路”沿線國(guó)家處于東西方多個(gè)文明交匯的地區(qū)，文化形式多樣且差異明顯。因此，建設(shè)“一帶一路”需要互利共贏，需要均衡實(shí)現(xiàn)安全、經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展與合作。
天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授蘇海洋以《地緣結(jié)構(gòu)與絲綢之路東段南道》為題，以文獻(xiàn)及出土實(shí)物資料為證，論述了漢至元?dú)v朝絲綢之路東段南道的路線變化，以及發(fā)生變化的原因。認(rèn)為：西漢中期至魏晉、隋至唐代前期、元時(shí)期，中原農(nóng)耕力量大于游牧力量，秦隴南道與河西道組合通西域；戰(zhàn)國(guó)至西漢初年、十六國(guó)、吐蕃、西夏時(shí)期，中原農(nóng)耕力量小于游牧力量，秦隴南道與青海道組合通河西走廊或西域。
天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授晏波以《班彪<北征賦>所見(jiàn)長(zhǎng)安至高平絲綢之路復(fù)原研究》為題，對(duì)《北征賦》記載的漢代絲綢之路東段北道長(zhǎng)安至高平的一條重要支線中，所涉及的地名出現(xiàn)的時(shí)間、具體的地理位置進(jìn)行考證，同時(shí)運(yùn)用考古發(fā)現(xiàn)材料，確定了該道路的開(kāi)通最遲在公元前109年，以新的考古資料結(jié)合文獻(xiàn)勾勒并復(fù)原出長(zhǎng)安至高平的具體走向。
甘肅省博物館副研究館員劉志華以《隋唐時(shí)期的天水郡（秦州）軍府考證》為題，針對(duì)隋唐兩代秦州（天水郡）軍府設(shè)置因相關(guān)文獻(xiàn)記載缺失，軍府設(shè)置情況不甚明晰這一問(wèn)題，利用歷史文獻(xiàn)，結(jié)合出土文物，考證出隋代3個(gè)鷹揚(yáng)府，唐代8個(gè)折沖府，以及它們的承續(xù)關(guān)系。
西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授劉建麗以《北宋對(duì)秦州的經(jīng)營(yíng)》為題，指出北宋政府之所以對(duì)秦州非常重視，是因?yàn)榍刂菁捌滢吭谒蜗膽?zhàn)爭(zhēng)中具有重要影響，是北宋軍事體系中的重要一環(huán)，而北宋政府對(duì)秦州蕃部的經(jīng)略，是以平息和解決民族矛盾為主，這是基于宋王朝對(duì)西夏戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景所必須采取的有效策略。
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生曹丹以《從敦煌書(shū)儀看唐代婚姻六禮的轉(zhuǎn)變》為題，通過(guò)對(duì)敦煌書(shū)儀、婚禮圖以及相關(guān)史料的考查，從六禮的內(nèi)容與變遷、敦煌書(shū)儀與唐代婚姻六禮的關(guān)系等方面探討了敦煌書(shū)儀中體現(xiàn)的唐代婚姻六禮的轉(zhuǎn)變。并結(jié)合敦煌婚禮圖和敦煌壁畫(huà)指出唐代婚姻六禮帶有明顯的簡(jiǎn)化和地域性色彩。認(rèn)為：婚姻六禮在唐代從名稱到環(huán)節(jié)都有了新的色彩和意義。
歷史組上半場(chǎng)小組討論結(jié)束后，評(píng)議人蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授屈直敏在評(píng)議時(shí)說(shuō)：綜合來(lái)看，各位發(fā)言人論文既有宏觀角度研究，也有微觀細(xì)節(jié)考證，在各自研究領(lǐng)域針對(duì)一些問(wèn)題提出了新的思考方向。并針對(duì)討論過(guò)程中大家提到學(xué)術(shù)研究成果與地方文化建設(shè)存在脫節(jié)的問(wèn)題，呼吁學(xué)者們?cè)谘芯窟^(guò)程中關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注地方文化建設(shè)。
【歷史組·下半場(chǎng)】
主持人：劉再聰 西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授評(píng)議人：劉全波 蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所副教授天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授劉雁翔以《縣城是這樣改造的——新見(jiàn)<□新寧遠(yuǎn)縣記>解讀》為題，對(duì)發(fā)現(xiàn)于武山縣的《□新寧遠(yuǎn)縣記》碑的碑文進(jìn)行簡(jiǎn)要注釋，并將碑文內(nèi)容與萬(wàn)歷《寧遠(yuǎn)縣志》、康熙《寧遠(yuǎn)縣志》所載縣治、縣城相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，認(rèn)為：碑文中記載的整修重點(diǎn)是縣制，即縣衙及僚屬辦公場(chǎng)所、文廟。之外，還涉及城垣、神壇、橋梁、街道、鋪舍等，是全面整修。其最大的變化是，改變了北宋縣衙建筑的朝向——原來(lái)“南向”，改建后為“北向”，文廟朝向也隨之改變。從武山現(xiàn)存舊縣志看，城建歷來(lái)是縣令政績(jī)的重要標(biāo)志。
天水市博物館副研究館員汪保全以《西北地區(qū)早期玉石文明與絲綢之路相關(guān)問(wèn)題的探討》為題，指出西北之地為中原地區(qū)提供了玉料，中原地區(qū)也向西北地區(qū)輸出了自己的文化，并對(duì)西北地區(qū)早期文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，齊家文化范圍內(nèi)出現(xiàn)的玉器也與此密切相關(guān)，甚至有可能齊家先民只是在為中原地區(qū)輸送大量玉料的同時(shí)完成了部分玉器的代工，以至于齊家文化自身的文化因素在玉器中并不是很突出。
西安博物館院文博館員葛天以《秦人對(duì)絲綢之路的貢獻(xiàn)初探》為題，認(rèn)為秦地先民及秦人對(duì)西部的探索為絲綢之路的開(kāi)辟奠定了基礎(chǔ)；西漢時(shí)期，秦人對(duì)絲綢之路的開(kāi)辟起到主要作用；東漢時(shí)期，秦人對(duì)絲綢之路的重新貫通起到?jīng)Q定性的作用。隋唐時(shí)期，秦人對(duì)絲綢之路的通暢起到巨大作用。秦人在絲綢之路中國(guó)段開(kāi)通的過(guò)程中居功至偉，不僅有秦地地處西北的地利因素，更與秦人尚武開(kāi)拓、關(guān)隴鐵騎的英勇善戰(zhàn)有著密切關(guān)系。
秦安縣文物局文博館員安俊維以《論戰(zhàn)國(guó)至秦代秦國(guó)的東西方文化交流》為題，結(jié)合戰(zhàn)國(guó)至秦代秦國(guó)的疆域變化、考古挖掘所展現(xiàn)出的成果，梳理了秦國(guó)與西戎、羌、氐、月氏、匈奴、中原地區(qū)的交流等史跡，明晰了顯性的和隱形的中西文化交流事件及史實(shí)，并從跨文化的交流角度對(duì)“秦制度”對(duì)中華民族多元一體格局形成、漢朝制度及后世的影響進(jìn)行了概括。
天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師韓蓓蓓以《漢代河西邊塞農(nóng)業(yè)祭祀考》為題，利用居延漢簡(jiǎn)對(duì)漢代河西邊塞農(nóng)業(yè)祭祀情況進(jìn)行了考證。指出漢代河西邊塞農(nóng)業(yè)祭祀順序?yàn)椋壕友佣嘉靖獎(jiǎng)褶r(nóng)掾——甲渠候官——第四隧。祭祀由都尉、縣令、候官、候長(zhǎng)主持，由勸農(nóng)掾和勸農(nóng)掾史監(jiān)督；甲渠候官所立之社神，除庇護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣褙S收外，作為軍事防塞要地，其另外一個(gè)職能是庇佑邊地吏卒在抵御匈奴進(jìn)犯時(shí)取得勝利，故居延的社神具有“軍社”的職能。居延之臘祭為“祠先農(nóng)”的祭祀，是與農(nóng)事密切相關(guān)的年終祭祀活動(dòng)。臘節(jié)在邊地民眾生活中極為重要，政府在臘日向戍邊人員分發(fā)臘肉，反映了臘祭的重要性以及漢政府對(duì)邊地吏卒的關(guān)懷。
蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士研究生朱國(guó)立以《敦煌本<唐太宗入冥記>的編寫(xiě)及抄寫(xiě)緣由》為題，利用目前所發(fā)現(xiàn)的唯一記載有《唐太宗入冥記》的敦煌文獻(xiàn)——S.2630寫(xiě)卷，對(duì)敦煌本《唐太宗入冥記》的內(nèi)容及編寫(xiě)進(jìn)行了論證，認(rèn)為其編寫(xiě)完成當(dāng)非蹴于一時(shí)、而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，指出該作品在其抄寫(xiě)年代具有一定的宣善仇惡、抨擊黑暗、娛樂(lè)民眾的作用，還在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間冥界觀及佛教發(fā)展的情狀，且?guī)в忻耖g文學(xué)的色彩。因之，可以視其為形成于民間的“文藝作品”。
歷史組下半場(chǎng)小組討論結(jié)束后，評(píng)議人蘭州大學(xué)敦煌研究所副教授劉全波點(diǎn)評(píng)到，本場(chǎng)發(fā)言中有來(lái)自陜西和甘肅的兩位文博工作者論文關(guān)注點(diǎn)均在秦人，說(shuō)明研究者在做研究時(shí)能夠密切關(guān)注地方文化的發(fā)掘利用，這對(duì)地方文化的建設(shè)、發(fā)展非常有意義。韓蓓蓓、朱國(guó)立兩位年輕學(xué)者論文角度新穎、論據(jù)充分、論證嚴(yán)謹(jǐn)，為研討會(huì)研究成果注入了新鮮的力量。根據(jù)發(fā)言后現(xiàn)場(chǎng)討論情況，絲綢之路相關(guān)研究仍有許多問(wèn)題需進(jìn)一步研究、探討，絲綢之路歷史文化研究依然任重道遠(yuǎn)。
（歷史組）
閉幕總結(jié)
10月14日，絲綢之路與文明記憶學(xué)術(shù)研討會(huì)圓滿結(jié)束。蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)楊紅偉主持閉幕式，分組研討的主持人分別匯報(bào)了各小組交流討論的情況，中山大學(xué)人類學(xué)系教授劉文鎖作了學(xué)術(shù)總結(jié)，天水市政府副市長(zhǎng)逯克宗作了閉幕式講話，市政府副秘書(shū)長(zhǎng)、外事僑務(wù)辦主任張有信出席閉幕式。
（出席閉幕式領(lǐng)導(dǎo)與專家學(xué)者）
綜合各小組的討論情況來(lái)看，本次學(xué)術(shù)研討交流呈現(xiàn)出了研究視角新、材料搜集細(xì)致、研究?jī)?nèi)容豐富、研究力量老中青結(jié)合等特點(diǎn)，研究方法上體現(xiàn)了文獻(xiàn)與考古資料的結(jié)合，另外絲綢之路的含義要重新認(rèn)識(shí)和探討，隴右、天水在絲綢之路上的地位要進(jìn)一步研究。有宏觀的研究也有微觀的研究，各位學(xué)者都從自身的研究領(lǐng)域出發(fā)分享了非常好的學(xué)術(shù)成果。
楊紅偉教授對(duì)這次研討會(huì)進(jìn)行了簡(jiǎn)要總結(jié)，研討會(huì)期間，分組討論緊張有序，各小組從不同角度對(duì)“絲綢之路與文明記憶”進(jìn)行了探討，對(duì)“一帶一路”倡議下文化交流與融合提出了新觀點(diǎn)、新認(rèn)識(shí)，深入探討絲綢之路在世界文明發(fā)展中的歷史作用與現(xiàn)實(shí)意義，將對(duì)甘肅“絲綢之路”文化建設(shè)起到積極推進(jìn)作用。
天水市政府副市長(zhǎng)逯克宗在閉幕式講話中，向蒞臨會(huì)議的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者表示衷心的感謝，同時(shí)認(rèn)為本次研討會(huì)取得了豐碩的成果，是促進(jìn)天水歷史文化發(fā)展的寶貴財(cái)富，必將對(duì)我市絲綢之路歷史文化資源的挖掘、研究、利用提供有益的啟迪。
（天水市副市長(zhǎng)逯克宗講話）
從本次研討會(huì)所征集的論文和各位專家學(xué)者進(jìn)行的報(bào)告發(fā)言中，我們看到，近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，各學(xué)科研究發(fā)展也取得了令人矚目的進(jìn)步，尤其學(xué)科交叉互證提供新的理論依據(jù)和突破口，新技術(shù)的運(yùn)用發(fā)現(xiàn)新的可供利用的研究材料，有些學(xué)者注重地域性的研究，也有學(xué)者以國(guó)際前沿?zé)狳c(diǎn)為研究對(duì)象，并與實(shí)際應(yīng)用技術(shù)方法結(jié)合，得出了新穎的觀點(diǎn)和成果。所有這些，都有助于促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的良好發(fā)展。從本次研討會(huì)的開(kāi)展來(lái)看，所有議程緊張有序、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)議研討交流視角廣闊，卓有成效。70多位與會(huì)專家來(lái)自30余家高校、科研院所、文博等單位，分別從各自研究領(lǐng)域進(jìn)行了交流，視角廣闊、方法多樣，提供了多學(xué)科交叉互證的研究方式，極大地豐富了此次研討會(huì)成果，也為促進(jìn)天水快速發(fā)展建言獻(xiàn)策搭建了良好的平臺(tái)。通過(guò)此次學(xué)術(shù)交流，對(duì)深入了解絲綢之路對(duì)中華文明演進(jìn)與傳播的影響，探討絲綢之路的歷史文化淵源和豐富內(nèi)涵，擴(kuò)大天水的影響力，增強(qiáng)天水與絲綢之路沿線城市的文化交流與合作等具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（合影留念） |
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