甘肅省“富民興隴”系列講座二零一四年第一講
讓西部成為中國(guó)人的精神家園
于丹
我身在此地，感慨萬(wàn)千。每一次到甘肅，我都滿懷敬意，在這里首先不是我來(lái)講什么樣的文化道理，而是向這塊熱土深深致敬。在這塊地方的中國(guó)文明有我們致敬的理由。
看到“富民興隴”這四個(gè)字，我就想到，這隴原大地就是當(dāng)年的絲綢之路必經(jīng)之處。這條路，從西安、洛陽(yáng)開(kāi)始，穿過(guò)河西走廊，到達(dá)新疆，沿著綠洲一直向西。在班超的時(shí)候，這條路終于第一次抵達(dá)歐洲。
在甘肅，我們追溯文明的輝煌。有多少人的夢(mèng)想，跟今天的中國(guó)夢(mèng)一脈相承。如果說(shuō)中國(guó)夢(mèng)的核心，我的理解是，每一個(gè)百姓的“家國(guó)夢(mèng)”匯聚在一起，才是今天這個(gè)“國(guó)家夢(mèng)”。那么，我們還有多少雄心壯志能像當(dāng)年的這些人？公元73年，能夠重新接續(xù)這條絲綢之路的班超，在當(dāng)年是什么樣的家室，什么樣的夢(mèng)想？作為班彪之子，他和哥哥班固、妹妹班昭，都是名垂青史的人物。這樣一個(gè)史官世家出生的子弟，要投筆從戎，從他進(jìn)入西域，出使鄯善、于闐，一路走過(guò)去，出入22、23年間，在他手里收復(fù)了西域五十多個(gè)國(guó)家歸漢。其實(shí)，一個(gè)人到底能為國(guó)家做多少事？這就是一個(gè)人為這個(gè)時(shí)代承擔(dān)起來(lái)的使命。我們今天仍然叫做漢民族，我們使用的是漢語(yǔ)，書寫的是漢字，但是，大漢雄風(fēng)，今天還能觸摸到嗎？大漢，它是家國(guó)一體的夢(mèng)想，因?yàn)槊恳粋�(gè)人都知道，自己不能辜負(fù)那個(gè)時(shí)代。
玉門關(guān)這個(gè)名字，如果我沒(méi)記錯(cuò)的話，就是從漢武帝開(kāi)始的。那個(gè)時(shí)代的一個(gè)個(gè)關(guān)口，從地理環(huán)境上講，比現(xiàn)在不會(huì)好只會(huì)差，有“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的蕭瑟。但是這里的物資出入，得益于一條璀璨的絲綢之路。那個(gè)時(shí)期的甘肅，無(wú)論從文化上，還是軍事上，是何等重要的地方。
今天，我們重新來(lái)打造華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，我覺(jué)得現(xiàn)在這個(gè)戰(zhàn)略定位，是機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。過(guò)去，我見(jiàn)過(guò)很多地方建設(shè)華夏文明示范區(qū)，但是咱們叫傳承創(chuàng)新區(qū)。有傳承，有創(chuàng)新，它意味著我們僅僅復(fù)制一些化石和保留了一些文明遺址、遺跡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這個(gè)民族真正的靈魂，是要靠創(chuàng)新燃起一種蓬勃的激情和自信。我一直在想，像班超那樣一個(gè)文人，心中仗的是什么？那是有一種篤定不移的信念。所以在今天，怎樣去完成一種創(chuàng)新，取決于我們?cè)诙啻蟪潭壬险嬲J(rèn)識(shí)腳下這片熱土。
我每一次到敦煌，都會(huì)感慨萬(wàn)千，流連忘返。從20多歲到40多歲，我一次次到這個(gè)地方，20多歲看見(jiàn)的是生命的震撼，我可以涕泗橫流，膜拜在這里。但是在40多歲時(shí)，在這里看見(jiàn)的是慈悲。我已經(jīng)不敢大呼小叫，只是靜靜地傾聽(tīng)千年之聲。想一想，敦煌，何其大也，何其盛也！歷經(jīng)十個(gè)朝代，留下的這492個(gè)洞窟，45000多平方米的壁畫，2000多身彩塑，我們?cè)?jīng)用心去一一地摸索。每一次進(jìn)敦煌，都覺(jué)得似乎來(lái)過(guò)，又從未抵達(dá)。2013年8月，我又去了敦煌，后來(lái)寫了一篇小文章，我說(shuō)人世間有很多美好的相逢，大家總是感慨相逢恨晚，但其實(shí)也有一些相逢是相逢恨早。我曾經(jīng)在20多歲就以為我到過(guò)了敦煌，但是，當(dāng)一個(gè)人年齡漸長(zhǎng)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)生命還沒(méi)有準(zhǔn)備好與它相遇。所以，不可能真正懂得它。那里的慈悲，深度融合的信仰，我們靜下心來(lái)看過(guò)嗎？
大家都會(huì)記得涅槃佛的那個(gè)洞窟里的壁畫，我們都記住了涅槃佛，那種法相，那種莊嚴(yán)，但是仔細(xì)看過(guò)涅槃經(jīng)的故事嗎？自印度開(kāi)始，涅槃經(jīng)的故事里，只有在這里多了一段，就是佛祖涅槃升天之后，他的母親趕來(lái)了，哭著，覺(jué)得兒子為何就這么走了。于是，佛祖復(fù)蘇，醒來(lái)為母親講經(jīng)。安頓了母親之后，再度涅槃。兩次涅槃的故事，其實(shí)融合的是中國(guó)人的孝道。本來(lái)印度佛經(jīng)中沒(méi)有的故事，卻在我們的壁畫上，它活著，它傳下來(lái)了。
什么是中國(guó)的文化？我們的文化不是照搬，也不是固守著原來(lái)的東西。中國(guó)文化真正的生命，就是創(chuàng)新。為什么華夏文明在今天傳承之后還要?jiǎng)?chuàng)新呢？最大的生命力在于它的融合，在于不同文明在這里煥然一新，生機(jī)澎湃。所以我在涅槃佛的故事面前，唏噓不已。什么叫“孝”？這個(gè)字上面是“老”字頭，下面是“子”，從文字的演化，從甲骨文開(kāi)始，孝就是孩子的背上馱著老人，“子承老也為孝”。所以，孩子一定是在下的，老人一定是在上的，孩子要侍奉老人。而侍奉就夠了嗎？孔子的學(xué)生，當(dāng)年就問(wèn)過(guò)他什么是孝，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”如果老人活得沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有敬意，你能叫“孝敬”嗎？孝敬，是內(nèi)在有敬意，外在有孝心。我們的孝心能到什么份上，能讓涅槃的佛祖醒來(lái)把母親安頓后才升天？這是什么，這是中國(guó)文化的創(chuàng)新。所以我現(xiàn)在進(jìn)敦煌的洞窟，總是希望在里面待的時(shí)間長(zhǎng)點(diǎn)再長(zhǎng)點(diǎn)。那里不許照相，我只能用眼睛和心記下越來(lái)越多的故事。
我過(guò)去沒(méi)有在壁畫中發(fā)現(xiàn)那么多人惟妙惟肖的神態(tài)，比如說(shuō)維摩詰辯經(jīng)，這樣一位辯才無(wú)礙的人物，辯得佛祖前弟子們紛紛不敢來(lái)接招。最后，只有大智文殊菩薩來(lái)了，大智文殊在他面前穩(wěn)穩(wěn)地舉起兩根手指。我們看一看現(xiàn)在的各個(gè)題材，各個(gè)不同洞窟里的辯經(jīng)故事，能看到的維摩詰，傾著上身，看似言辭咄咄。我們就想，在今天這樣一個(gè)需要很多機(jī)會(huì)證明、辯解的時(shí)代里，有多少人都是維摩詰的這幅面容。但看一看文殊菩薩，端坐獅子座上，一言不發(fā)，不二法門。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛陀的真正智慧是跟中國(guó)文明中的很多道德融合為一的�？鬃诱f(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行 �！闭f(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”！但“剛毅木訥，近仁”，一個(gè)人不一定要辯才無(wú)二，一個(gè)人也不一定非要急于證明和言說(shuō)。有的時(shí)候，你的端莊儀態(tài)，透露出來(lái)的就是最大的智慧。所以有人曾經(jīng)跟我討論過(guò)，說(shuō)你那么喜歡敦煌，總愛(ài)講里面的佛家故事，可他們都是教人消極的東西，對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)沒(méi)有多大的現(xiàn)實(shí)意義。
我們守著敦煌，真的應(yīng)該想想，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我們到底有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義。就說(shuō)我們了解的四大菩薩，在敦煌壁畫的經(jīng)變故事、彩塑中，為什么排在第一位的是大智文殊，第二位是大行普賢，第三位是大悲觀世音，第四位是大愿地藏王。仔細(xì)想想這個(gè)排序，像不像我們一生或這一年遇到的所有事？一個(gè)人面對(duì)一個(gè)變化的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)在變，周邊環(huán)境在變，自己心里的很多選擇也在變，我們最需要的是什么，我們這里為什么有“富民興隴”的大講堂，為什么每一個(gè)人都要學(xué)習(xí)？人最需要的首先就是智慧，不明辨是非，就不可能有行動(dòng)�？创笾俏氖鉃槭裁磁诺谝�，為什么受到恭敬，就是因?yàn)樗闹腔�，是給自己開(kāi)清了是非之路。有了智慧，接下來(lái)就需要“知行合一”。所以，排第二位就是大行普賢，是需要行動(dòng)度眾生的，光有智沒(méi)有行，只是一個(gè)空想家，當(dāng)夢(mèng)想成為理想的時(shí)候，才接上了地氣。如果只停留在天邊，那只是幻想。
當(dāng)然，只要有行動(dòng)就會(huì)有挫折。當(dāng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，挫折、委屈、苦難、不公平全壓在你身上，你還行動(dòng)嗎？這個(gè)時(shí)候，四個(gè)菩薩中為什么老百姓最認(rèn)可的就是觀音菩薩了，就要有慈悲之心。大悲恰恰是基于人生的悲愴，他的悲憫之心以包容開(kāi)啟我們向前走的力量。所以人的這種真正佛陀慈悲，是為了讓我們往前，去走到第四個(gè)菩薩那兒。地藏王是大愿，再去發(fā)宏愿，在世界上再給自己一個(gè)新起點(diǎn)。你需要新的智慧，讓你看清新的道路，需要新的行為，建立新的功勛，在苦難面前需要更博大的慈悲，安頓自我，平衡世界，再去發(fā)下一個(gè)更偉大的宏愿。
我們?cè)鯓永斫夥鹜邮澜�，也就是今天我要和大家溝通的主題，就是我們的創(chuàng)新。
什么才是我們?nèi)A夏文明真正的創(chuàng)新，我看到了創(chuàng)新區(qū)的十三板塊，每個(gè)板塊都有各式各樣任務(wù)的分解。我們做了這么好的戰(zhàn)略，板塊落實(shí)到了單位，落實(shí)到了項(xiàng)目書，而我們每個(gè)人的頭腦在板塊中是什么位置？可以說(shuō)，在這個(gè)使命面前，我們每一個(gè)人的頭腦其實(shí)都是創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)。今天我很榮幸，面對(duì)的都是甘肅各級(jí)的掌門人，我們這么多領(lǐng)導(dǎo)，我們的頭腦都變成創(chuàng)新發(fā)動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我們能做出多少業(yè)績(jī)呀！大家可以想一想，當(dāng)年，班超也是一個(gè)人，玄奘也是一個(gè)人，有多少歷史的奇跡就在這一個(gè)一個(gè)名字之上。中國(guó)人愛(ài)說(shuō)“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”。所以，立志要高。眼界越大，起點(diǎn)越��；目標(biāo)越遠(yuǎn)，動(dòng)手越近。這個(gè)遠(yuǎn)近大小，形成的就叫格局。我們?cè)诮裉炜傉f(shuō)，誰(shuí)誰(shuí)工作有局限性，思想有局限性。什么叫局限，局限就是自我的格局太小，為其所限。我不認(rèn)為局限性是領(lǐng)導(dǎo)找麻煩，或者是同事跟你競(jìng)爭(zhēng)，我認(rèn)為局限就是自個(gè)兒的“局”太小了，自己困住自己。
如果說(shuō)，我們今天真正站在創(chuàng)新的角度上，向這片文明致敬，那么我們有理由重新去綿延當(dāng)年文明從這里發(fā)軔的時(shí)候它的那些靈魂和精神。當(dāng)文明發(fā)軔的時(shí)候，我們的西部，就在我們周邊，它是一種什么樣的精神態(tài)度�？梢哉f(shuō)，當(dāng)“兩河”流域文明最早成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，它是一種典雅的文明，但缺少一種彪悍之風(fēng)。但是我們這里的文明從最早成長(zhǎng)起來(lái)到如今，是一個(gè)英雄氣概一直都沒(méi)有斷層的地方。今天的中國(guó)人，提起東部，想起的是發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，提起西部，或許在經(jīng)濟(jì)上乏善可陳，已經(jīng)不復(fù)絲綢之路當(dāng)年的輝煌。但是，誰(shuí)都不能否認(rèn)，西部仍然是中國(guó)人，特別是英雄主義者和理想主義者永遠(yuǎn)的精神家園！
提起東部，你也許知道的是小橋流水，杏花煙雨；提起西部，你想起的是大漠孤煙，想起的是那些戍邊英雄們留下的夙愿。有多少人像陸游那樣臨終時(shí)候感嘆：“此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州�！彼簧氲亩际悄切皹谴寡┕现薅�，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�！彼南恢袑殑Γ湛沼新�，他最后只能留給孩子一句話“家祭無(wú)忘告乃翁”，這是什么，這是不老不死的英雄魂魄。
西部的風(fēng)物，沒(méi)有小橋流水的優(yōu)美，但是這里有過(guò)多少奇觀！我們想一想岑參寫的送武判官的詩(shī)，想一想這個(gè)地方那樣一種“胡天八月即飛雪”，那樣一種“北風(fēng)卷地白草折”，想一想“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。”大如斗的石頭亂走，除了在西部，還能在哪里見(jiàn)這樣的奇觀。那樣一種“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝�！毕胍幌雺涸谌诵纳系募覈�(guó)責(zé)任，想一想這個(gè)冰天雪地里凍不住的英雄魂魄。這個(gè)地方連紅旗都可以凍住，“風(fēng)掣紅旗凍不翻”。其實(shí)這一切一切，我們今天心里還去追慕嗎？
中國(guó)的文人，都有很多夢(mèng)想，其中有一個(gè)偉大的夢(mèng)想，就是“千古文人俠客夢(mèng)”，中國(guó)文人一直希望用手中的寶劍去干什么，“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，這是李白的詩(shī)。李白從十幾歲就說(shuō)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，他都沒(méi)有講他是書劍飄離，他甚至連書都不帶，但是他是“仗劍去國(guó)”。大家看中國(guó)人說(shuō)“劍嘯長(zhǎng)空”，說(shuō)“琴心劍膽”，他們的寶劍一直都是我們精神上閃著凜凜寒光的一個(gè)裝飾。中國(guó)人這種彪悍的英雄之氣，是從西部來(lái)的。多少文人說(shuō)出李賀那樣的話：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬(wàn)戶侯？”原來(lái)沒(méi)有幾個(gè)人是愿意做書生的。像班超那樣不甘的人，轉(zhuǎn)身就成為武將。所以想一想，中國(guó)過(guò)去的能耐。我有時(shí)候讀到這些人，總是想，我們的精神真的比他們成長(zhǎng)了嗎？我們今天的人都越來(lái)越細(xì)分化了，我們干每一行的人都在專業(yè)技能上越來(lái)越精細(xì)了。但是，我們今天流行一個(gè)詞叫“跨界融合”，今天跨界的都是企業(yè)家，我們有多少文人，有多少官員，在自己家國(guó)建業(yè)的浩蕩時(shí)代里，能夠像他們一樣跨界呀！所以那個(gè)時(shí)候的中國(guó)人，我一直覺(jué)得從西部帶出了一種摧枯拉朽的氣勢(shì)。這就是我說(shuō)西部的邊塞詩(shī)一直都是中國(guó)一個(gè)不老的大詩(shī)派。
邊塞詩(shī)里，人打仗是不以成敗論英雄。真英雄可以“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？”他走出去，就沒(méi)有想著再生還。因?yàn)樗麄冞�有比生命更尊貴的東西，那就是名譽(yù)、尊嚴(yán)，和他們的家國(guó)夢(mèng)。所以我一直覺(jué)得，從這個(gè)意義上講，西部也許是中國(guó)人的精神家園。我們這種華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，能不能把這個(gè)地方開(kāi)發(fā)成每一個(gè)中國(guó)人尋根的地方？
我們今天說(shuō)，什么叫故鄉(xiāng)？故鄉(xiāng)不一定是你的出生地，也不一定是你的籍貫地，蘇東坡有一句話我非常喜歡，叫做“此心安處是吾鄉(xiāng)”，大家看看這7個(gè)字說(shuō)得多好，一顆心能夠安定的地方就叫我的家鄉(xiāng)。蘇東坡這一輩子很倒霉，一直都在被貶官，他到晚年的時(shí)候說(shuō)“心如死灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州�！� 他就一直流離失所被貶官，但是每貶到一個(gè)地方，你看他那個(gè)“此心安處”的日子是“菊花開(kāi)日乃重陽(yáng)，涼天佳月即中秋”。今天地上開(kāi)菊花了，說(shuō)明是重陽(yáng)，大家可以去登山。今天掛圓月了，說(shuō)明到中秋了，大家可以出去喝酒了。所以，有花、有月是人間好時(shí)光，哪怕它在窮鄉(xiāng)僻壤。這才是孔夫子說(shuō)的“君子居之，何陋之有？”
一個(gè)人到一個(gè)地方，心能安定了，這就是我的家鄉(xiāng)。
我們今天，城鄉(xiāng)的變革是歷史上空前的變革。其實(shí)每一個(gè)人，所謂的故鄉(xiāng)，不過(guò)是你祖輩的他鄉(xiāng)。 我們真正的故鄉(xiāng)是什么地方，是“此心安處”這四個(gè)字，是我們能夠從心理上真正認(rèn)同的地方。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們可不可以把甘肅這個(gè)地方，當(dāng)作我們中國(guó)人的精神家園。因?yàn)檫@個(gè)地方還有豪杰氣，還有英雄夢(mèng)，還有詩(shī)魂，還有美酒，還有在所不惜一切的那種堅(jiān)韌！無(wú)論班超為了他的家國(guó)，還是玄奘為了他的真理，所有從這里上路的人，走過(guò)的那不是一條抵達(dá)歐洲大陸的道路，他們走上的是以身殉國(guó)的殉道之路。
什么是“道”？這個(gè)字有意思，里面是一個(gè)“首”，外面是走之，用今天的話說(shuō)，就是腦袋決定了的那條路才叫大道。所以，腦袋決定了的那個(gè)理，叫道理。中國(guó)人為什么認(rèn)“天道”，就是因?yàn)槟X子和腳是一體的。人如果不用腦子，光靠腳去走路，就算是公路好了，高鐵通了，其實(shí)你也快不到哪兒去。關(guān)鍵是我們還能讓這個(gè)腦子在嗎？我們的腦子回到哪里呢？
在這里，我以一個(gè)外來(lái)人的身份，有這么多足以致敬的理由。我一次一次地回來(lái)，總覺(jué)得到這里有一份安寧。不管是我在鳴沙山看見(jiàn)大漠孤煙的時(shí)候，還是隨便在哪里捧起一碗牛肉拉面的時(shí)候，都會(huì)覺(jué)得這個(gè)地方給我的感覺(jué)是溫暖、樸素、天真，生命的那種澎湃，在這里永遠(yuǎn)都能保持著它的溫度。那樣一種“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，應(yīng)該是這個(gè)世界上的風(fēng)景。在充滿霧霾的都市里，我們誰(shuí)還能真正看得見(jiàn)朗朗的日色、浩瀚的樹木？這一切我們不希望體驗(yàn)嗎？
我特別希望中國(guó)的孩子，能多到這里來(lái)舉行成人禮。就是得讓他們知道，什么叫做一個(gè)人的生命長(zhǎng)大了。大家看看“人”字，一撇一捺，就是這么簡(jiǎn)單的一個(gè)字，大家也有說(shuō)這是陰陽(yáng)相生，上面加一橫就為“大”，說(shuō)明人長(zhǎng)大了，強(qiáng)大了；“大”字上面再加一小橫，就是“夫”，這一小橫，就是男孩20歲頭發(fā)上插的簪子，也就是說(shuō)“加冠成人”。八寸為一尺，八尺為一丈，丈夫頂天立地，這就是中國(guó)的成人禮。就是你的身量長(zhǎng)到了一丈之夫，頭上加冠了，你對(duì)這個(gè)社會(huì)就要作出承諾了。所以，孟夫子才會(huì)說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！痹诮裉�，大官很多，大商人很多，大學(xué)者也不少，但是中國(guó)有幾個(gè)大丈夫！
所以，西部為什么不能成為中國(guó)的精神家園呢？如果讓中國(guó)的孩子都到這兒來(lái)做一次成人禮，讓他們體會(huì)體會(huì)，不是說(shuō)無(wú)病呻吟、會(huì)買奢侈品了就叫成人了。怎么樣才能夠頂天立地呢？人總得有點(diǎn)心中秉持的比他生命更加尊貴的信仰吧！其實(shí)，這才是中國(guó)文化的核心。
中國(guó)文化的核心價(jià)值有哪些是在今天照樣可以應(yīng)用的？首先我認(rèn)為“天人合一”這個(gè)觀念是不折不扣的中國(guó)人的觀念。剛才我說(shuō)了，“人”加一橫是“大”，加兩橫有倆字。加一小橫是“夫”，加一大橫那就是“天”。“天”和“人”合的是“一”�！独献印分姓f(shuō)的好，萬(wàn)物都要找到“一”就平衡了，正所謂“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正�！边@個(gè)“一”是天地萬(wàn)物融合的“一”。所以，這個(gè)“一”里面有“合”的思想，這一點(diǎn)我今天特別要講，是因?yàn)槲覀儚臍v史坐標(biāo)來(lái)講，正處于都市化的進(jìn)程中。對(duì)于這么古老的農(nóng)耕文明來(lái)講，都市化是歷史進(jìn)程中的大事，它不僅僅改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且它讓我們重新審視倫理信仰。我們的“天人合一”，說(shuō)白了是在我們的農(nóng)耕土地中，藏著我們的倫理信仰、文化信仰，用來(lái)替代西方的宗教信仰。
人不可沒(méi)有信仰，但是西方人老是說(shuō)“你們?cè)趺礇](méi)有信仰？”“我們從小就上教堂，我們信上帝，你們有什么信仰？”我在西方講學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常跟他們記者開(kāi)玩笑，我說(shuō)你們信上帝，我們信倫理呀！西方記者不信，說(shuō)你們的倫理能有我們的上帝管用嗎？我說(shuō)，如果咱倆都摔個(gè)跟頭，你本能地喊“ My God!”，我就說(shuō)“哎喲，我的媽呀！”為什么中國(guó)人摔個(gè)跟頭不喊“我的神”呢？因?yàn)樗麖男【筒缓啊吧瘛保阋矝](méi)見(jiàn)到西方人摔個(gè)跟頭喊“媽”的，因?yàn)樗麖男∫膊灰蕾囘@個(gè)。所以，中國(guó)人喊事兒喊得最多的是“哎喲，我的媽呀”“哎喲，我的天吶”，你再想想看，喊“天”說(shuō)明我們信天理，喊“媽”說(shuō)明我們信倫理。守住“天理”和“倫理”，就是中國(guó)人最大的“理”。
黨的十八屆三中全會(huì)提出堅(jiān)守“底線思維”，我認(rèn)為在文化傳承上也要守住“底線思維”。我并不認(rèn)為，都市里識(shí)文斷字、有高學(xué)歷的人，文明水平一定比農(nóng)村里目不識(shí)丁的老太太就高。文明，有時(shí)候不一定就表現(xiàn)在知識(shí)上。你看，農(nóng)村的老奶奶，她怎么敢和街坊的鄰居大打出手呢？她怎么敢讓自己的孩子偷東西、撒謊呢？那絕不敢，要被人笑話的。不要以為農(nóng)村婦女文明程度低，她們不懂多少知識(shí)，但懂得“天人合一”，也懂道理。你看看，從“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”“孟母三遷”這樣的女人開(kāi)始，到岳母給兒子刺字“精忠報(bào)國(guó)”，到咱們看老戲里的“三娘教子”，這些女人，守住了中國(guó)人的門風(fēng)！從家門出去的孩子，是有規(guī)矩的。再看看現(xiàn)在城里的惡性事件，我們不再歷數(shù)這些惡性事件，最讓人痛心的，不是惡性事件頻發(fā)的數(shù)量如何，而是它的性質(zhì)的惡劣，這個(gè)性質(zhì)在挑戰(zhàn)我們承受的底線。
怎么樣讓中國(guó)更好，我想當(dāng)我們重新回到中國(guó)人的倫理信仰的時(shí)候，我們是會(huì)懂一點(diǎn)敬畏的。西部，提起西部的人，普遍的感覺(jué)是厚道，樸實(shí)，仗義，豪爽。所有這些氣質(zhì)是從哪兒來(lái)的？我說(shuō)這就叫“天人合一”。我今天早晨過(guò)來(lái)，從飛機(jī)上往下看，大片的黃土，連綿的土地，我腦子里就出現(xiàn)陜北的“信天游”，咱甘肅臨夏的“花兒”，你聽(tīng)這些曲調(diào)，一定是和這樣的山巒聯(lián)系在一起的。那么悠揚(yáng)，跌宕，綿延，它一直是在謳歌著這樣的土地。你到江南小橋流水的地方，不可能是這樣的音調(diào)。所有的藝術(shù)，其實(shí)都是它那塊土地的靈魂。
“人者，天地之心也”，這是《禮記》中的話，也就是人們常說(shuō)的一方水土養(yǎng)一方人。咱們養(yǎng)育的人，不能因?yàn)槎际谢�，就遠(yuǎn)離了我們?cè)瓉?lái)土地里所埋藏的規(guī)則。所以，中國(guó)在都市化進(jìn)程中，如何把農(nóng)耕文明的倫理性有效地融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系？我想這是當(dāng)下一個(gè)大命題。這種融合，是每一個(gè)人自覺(jué)地融合，這種融合，是一種水乳交融，是一種化合反應(yīng)，而不是把幾個(gè)名詞堆在一起的物理式的疊加。
農(nóng)耕文明里面到底有什么是我們要學(xué)習(xí)、融合的？《周易》上講，圣賢要做到“四合”，就是：“與天地合其德”“與日月合其明”“與四時(shí)合其序”“與鬼神合其吉兇”。
“與天地合其德”，一個(gè)人自己的道德能夠與天地相合嗎？這是我們要問(wèn)自己的。什么才是天地的道德，《周易》上六十四卦，第一卦是乾卦，講天的，第二卦是坤卦，講地的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這就是天德。正是由于蒼天周而復(fù)始，所以一個(gè)真君子，你到這個(gè)世界上生而為人，有這樣一種尊貴，有這樣一種擔(dān)當(dāng)，就要自強(qiáng)不息。這是我們現(xiàn)在要教給孩子的。
從內(nèi)部打破，是一件讓人很有成就感的事。大家看看，給你個(gè)生雞蛋，從內(nèi)部打破，出來(lái)的就是生命；從外部打破，它就不過(guò)是個(gè)食物。人也是一樣，從外部打破，帶給你的就永遠(yuǎn)是挫折、否定和懷疑；從內(nèi)部打破，帶來(lái)的是生命的成長(zhǎng)和一個(gè)人的自信和尊嚴(yán)。如果你想清這個(gè)道理，自強(qiáng)不息的人其實(shí)不吃虧。
孔子曾說(shuō)“君子三省吾身”，《論語(yǔ)》中確實(shí)說(shuō)了三件事：“為人謀而不忠乎”“與朋友交而不信乎”“傳不習(xí)乎”。用今天話講，為別人、為社會(huì)謀差事，今天有沒(méi)有不忠誠(chéng)的地方；不管是和朋友，和親人鄰里之間，人與人的交往，有沒(méi)有不守信用的地方；外在傳播來(lái)這么多的知識(shí)和道理，有沒(méi)有通過(guò)學(xué)習(xí)把它變成自我的內(nèi)容。
我們每個(gè)人都有三重人格，第一是職業(yè)人格，讓你有職業(yè)的擔(dān)當(dāng)；第二是倫理人格；第三是自我人格，最難了解的是真自我。我們能給自己一個(gè)底線嗎？在職業(yè)人格上守住一個(gè)字的底線，就是“忠”，倫理人格上守住一個(gè)字的底線，就是“信”，自我人格上要守住一個(gè)字的底線，就是“習(xí)”。這三點(diǎn)，到今天，也是我們自強(qiáng)不息，修養(yǎng)自己的好方法。
坤卦說(shuō)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中國(guó)地大物博，有黑土地，有黃土地，有鹽堿地，有沙土等，中國(guó)神奇的地方在于，任何地形地貌都能養(yǎng)育生命，這就叫“厚德載物”。所以，我們要向中國(guó)的大地學(xué)這種東西。你的團(tuán)隊(duì)里，不可能人人都是攥一把都流油的“黑土地”，難道就沒(méi)有“鹽堿地”和“沙土”嗎？大地都包容各種生命，何況人呢？融合是什么，融合是一種真文明的融合。和大地去融合，就要跟著不同的理念去走。剛說(shuō)了一個(gè)“忠”字，還有一個(gè)“恕”字。簡(jiǎn)單地拆這兩個(gè)中國(guó)字，中心為“忠”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，忠誠(chéng)最大的準(zhǔn)則就是心中的底線，最大的文明準(zhǔn)則，不是分解的任務(wù)書，不是外在的上崗打卡的制度，而是心里的良心，什么時(shí)候我們的干部把工作內(nèi)化成精神自律，那他就真忠誠(chéng)了�！八 弊�，是如心為恕。人和人，環(huán)境不一樣，想事方法不一樣，有很多時(shí)候是個(gè)善意的誤解，不一定是惡意的沖突，你能不能冷靜一下，和他換個(gè)位，當(dāng)他人心如我心，將心比心想想事的時(shí)候，摩擦就能少一些，寬容自然就到來(lái)了。說(shuō)白了，就是換位思考。古人還說(shuō)，近己為“忠”，推己為“恕”，所以這四句話是相連的：“中心為‘忠’，如心為‘恕’；近己為‘忠’，推己為‘恕’”。也就是跟人要“恕”，遇事要“忠”。
“與日月合其明”，就是人要和日月合上光明。我喜歡《老子》中的四個(gè)字：“光而不耀”。說(shuō)的就是要有光明，不需要光芒。真君子的人格就是有內(nèi)在的光，但其表面謙遜儒雅。所以說(shuō)，中國(guó)文化中所提的人格，是一種光明人格，提倡的是“大光明”，是日月的光明。我們要向日月學(xué)習(xí)，是因?yàn)槿赵轮邪澜缟献畲蟮年庩?yáng)�！耙魂幰魂�(yáng)，之謂道�！敝袊�(guó)文化中最大的“道”就是陰陽(yáng)平衡。中國(guó)道家講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。想想這些道理，真是應(yīng)該讓我們的小孩都明白。如果說(shuō)我有一個(gè)夢(mèng)想，那就是讓中國(guó)的孩子們上甘肅來(lái)舉行一次成人禮，聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)這些簡(jiǎn)單功課和樸素的道理。不行走你哪來(lái)的見(jiàn)識(shí)，沒(méi)見(jiàn)識(shí)你哪來(lái)的膽識(shí)，沒(méi)膽識(shí)怎么去做英雄。
“與四時(shí)合其序”，四時(shí)，指春夏秋冬。中國(guó)人最大的秩序感，就是我們的節(jié)序。中國(guó)人對(duì)四季有個(gè)說(shuō)法，就是春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏。既說(shuō)的是大地的農(nóng)作物，也說(shuō)人的養(yǎng)生。至于“與鬼神合其吉兇”，我給大家舉兩個(gè)字“貪婪”，“貪”怎么寫，下面是一個(gè)貝，就是錢的意思；“婪”，上面是“林”，下面是“女”，本意是自個(gè)兒能占領(lǐng)的女人和樹林子一樣多。大凡“貪”的人，很少有只貪財(cái)不好色的，也很少有只好色不貪財(cái)?shù)�。自古以�?lái)，“貪婪”兩字是在一起的。
其實(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卷帙浩繁。今天我在這里傳遞的主要不是內(nèi)容，而是一種態(tài)度。如果你信任它，你自己去提取有效的成分，并且用你的生命把它激活，這就是我們所完成的創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新，是在傳統(tǒng)的基因中找到我們走向未來(lái)的依據(jù)。
咱們甘肅的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，能不能把自己的頭腦作為創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)，這是創(chuàng)新區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵所在。我們今天不能僅僅沉湎于重提絲綢之路的輝煌，古人博大的學(xué)問(wèn)，我們還能不能激活。如果這一切都做到了，那我們才站到一個(gè)起點(diǎn)上。只要信任，并身體力行了，那么，傳承就一定是創(chuàng)新的起點(diǎn)。所以，中國(guó)的西北，這是中國(guó)人的精神家園。能不能讓今天的中國(guó)英雄主義不死，讓今天的中國(guó)理想主義還能作為創(chuàng)新最重要的動(dòng)力？用愛(ài)去改變它，這就是我們的“知行合一”。只有大西北的人，愛(ài)自己的熱土，對(duì)自己的文明有信念，在自己的傳承之中有創(chuàng)新，那才能讓中國(guó)人更信任這塊熱土。
我相信，當(dāng)這塊地方成為中國(guó)人的精神家園，“此心安處”的時(shí)候，我們重振絲綢之路輝煌的起點(diǎn)就已經(jīng)來(lái)臨了。當(dāng)我們的信念能夠凝聚起來(lái)的時(shí)候，甘肅好了，中國(guó)的未來(lái)也就好了。
（本報(bào)記者李滿福根據(jù)講課記錄整理）
于丹簡(jiǎn)介
于丹，著名文化學(xué)者，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究者和傳播者。曾在中央電視臺(tái)《百家講壇》《文化視點(diǎn)》等欄目進(jìn)行系列講座，普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，以生命感悟激活了經(jīng)典中的屬于中華民族的精神基因，在海內(nèi)外文化界、教育界產(chǎn)生廣泛影響。掀起了全社會(huì)重新親近、學(xué)習(xí)經(jīng)典的熱潮。為推動(dòng)中西文化交流，讓世界進(jìn)一步了解中國(guó)，于丹教授近年來(lái)在美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)、巴西等地舉行了多場(chǎng)大型文化講座，引起了海外觀眾的強(qiáng)烈反響，受到各國(guó)媒體的廣泛關(guān)注。著有《于丹<論語(yǔ)＞心得》《于丹＜莊子＞心得》《于丹＜論語(yǔ)＞感悟》《于丹 游園驚夢(mèng)》等。其中《于丹＜論語(yǔ)＞心得》銷量已達(dá)五百余萬(wàn)冊(cè)，目前已在三十多個(gè)國(guó)家出版發(fā)行。
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