武山旋鼓舞：
藏剛于柔納火于水，一顆秦州民俗文化的璀璨明珠
出場(chǎng)隊(duì)列
喜舞
后繼有人
靚裝
旋鼓舞中的“幡”
武山旋鼓舞
南部山區(qū)的“點(diǎn)高山”
萬人空巷看旋鼓
田野間充滿儀式感的舞蹈
古風(fēng)意味濃厚的旋鼓舞服飾
祈福禳災(zāi)
旋鼓舞是流傳在甘肅省武山縣一帶的漢族民間舞蹈，是武山縣農(nóng)村特有的民間藝術(shù)。武山旋鼓舞又稱“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”，扇鼓又稱鼙鼓，其形似扇非扇，如芭蕉葉面，周以鐵圈鑄成，單面蒙著去毛的羊皮，鼓面直徑一般為30厘米，槌柄綴著9枚看似古幣的鐵環(huán)，俗稱“九連環(huán)”，鼓槌由藤條或羊(牛)皮編織而成。
在一片寂靜和虛無中，扇鼓發(fā)出的低音，便有若驚雷，我們浮躁的心在剎那間就變得一片清明了
與扇鼓結(jié)緣還是在七年前的香格里拉，在一家原生態(tài)的酒吧，我聆聽到一位尼泊爾歌者用夏爾巴語吟唱的民謠，她的聲音平穩(wěn)的曲調(diào)里透露著某種終極的純凈、詳和的靈性光華。她演唱的時(shí)候，沒有任何現(xiàn)代樂器的伴奏，在黑暗之中，只有一面羊皮扇鼓在輕輕迎合著……屏息，不發(fā)出一點(diǎn)聲響，在一片寂靜和虛無中，扇鼓發(fā)出的低音，便有若驚雷，我們浮躁的心在剎那間就變得一片清明了。長(zhǎng)發(fā)披肩的鼓手用生硬的漢語和我交流，他說夏爾巴人的族源來自遙遠(yuǎn)的北方。夏爾巴人中很有威望的老人談到他們的祖先時(shí)，經(jīng)常提到自己是西夏黨項(xiàng)羌族人的后裔……
去年8月，武山灘歌古鎮(zhèn)，記者的手里也握著一柄扇鼓，它有一個(gè)名字，叫“旋鼓”，和香格里拉酒吧所見式樣大致相同，同樣是橢圓的扇面，鼓面以鐵圈蒙上羊皮而成，形如團(tuán)扇，只不過香格里拉的素凈，像是浸潤了無數(shù)歲月，繃緊的羊皮古卷，而武山的旋鼓，它在鼓皮上卻繪有八卦圖案，槌柄上綴著9枚看似古幣的鐵環(huán)，俗稱“九連環(huán)”，鼓槌由藤條或羊牛皮編織而成。
如果說，在香格里拉我們聆聽到的羊皮扇鼓代表的是一種原生態(tài)的音樂，而在灘歌，“旋鼓”卻展示的是一種群體性的舞蹈，儀式感十足。
當(dāng)時(shí)，武山學(xué)者張耀德曾介紹說，旋鼓舞流傳于甘肅天水及周邊地區(qū)，已有4000多年歷史，是古羌族人在此長(zhǎng)期農(nóng)牧生活中遺留下來的舞蹈，其以娛神、娛人為內(nèi)容，以舞蹈、祭祀活動(dòng)為載體，涵蓋歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸多文化。作為民間世代相傳的風(fēng)俗活動(dòng)，旋鼓舞的起源沒有明確記載，“鞞扇”就是今天的扇鼓。三國時(shí)期著名詩人曹植《鼙鼓歌》中有“樂人舞鼙鼓，百官雷林贊若驚”之言。目前關(guān)于旋鼓舞的起源有三種說法，一是牧羊人發(fā)明說：遠(yuǎn)古在武山一帶生活著以牧羊?yàn)橹鞯那济褡�，有一牧童常年在野外牧羊，飽受惡狼叼羊之害，機(jī)智的小牧童點(diǎn)燃火堆，用火屈彎樹枝成扇形，將羊皮蒙上后烤干，圍著火堆用樹枝敲打，此時(shí)火光照亮山川，咣咣之聲響徹云霄，惡狼都被嚇跑了。二為祭祀起源說，有學(xué)者考證認(rèn)為，旋鼓舞的出現(xiàn)遠(yuǎn)可推至上古，近至夏代，源于原始部落的圖騰舞，帶有濃厚的原始信仰色彩。古人稱天為旋或者玄，旋鼓即天鼓，所以在旋鼓鼓面上常繪有太極圖。傳說伏羲是人面蛇身，因此在旋鼓舞表演時(shí)鼓手的行走路線是模仿蛇行之“禹”步，表演中鼓手“甩莽頭”的彩色發(fā)辮是人首蛇身扮相，敲鼓娛神，取悅神意，祈求保佑。三是軍事起源說，歷史上甘肅、青海一帶的羌民族在遷徙和走向民族融合的過程中，飽受無數(shù)次的戰(zhàn)亂之苦，人們用鼓聲來傳遞軍情信號(hào)，以防外敵。
三種說法中有兩種皆涉及古羌人，我心中隱隱一動(dòng)，莫非香格里拉和灘歌的扇鼓兩者之間也存在什么神秘的聯(lián)系。
記者問陪同的當(dāng)?shù)孛耖g藝人代斯賢此行能否看到旋鼓舞，他微微有些躊躇，在他的聯(lián)系下，我們見到了鎮(zhèn)上一支女子家庭旋鼓隊(duì)的表演，她們的一招一式雖然時(shí)有板有眼、英姿颯爽，但與我想象的那種數(shù)百精壯漢子揮動(dòng)百十面旋鼓，嘭嘭敲打，跳起來、纏起來、繞起來、騰沓起來、歌吟起來的粗獷古樸的感覺是大異其趣。
代斯賢說：“傳統(tǒng)的旋鼓那是有嚴(yán)格時(shí)令的，一年只能打兩次，一般是春節(jié)和端午前后，而且必須嚴(yán)格地按照規(guī)定在村外打。打完以后，旋鼓要收到廟里存放，不得隨意取出，更不能隨便在村子里打……”
沒有眼緣，頗為郁悶，看來只能等待時(shí)機(jī)了。
黑池殿的旋鼓表演完全具有了鄉(xiāng)村廟會(huì)的形式，集娛樂、敬神、經(jīng)濟(jì)于一體
婦女舞者
灘歌籍的文友聶中民在一篇文章中回憶幼年時(shí)曾在黑池殿村觀看過灘歌旋鼓：“舞者身著節(jié)日盛裝，跟著鼓點(diǎn)節(jié)奏，舞姿優(yōu)美風(fēng)度翩翩，舞步富于變化。有時(shí)猶如水面浮萍，輕盈游弋；有時(shí)快若流云，猶龍若飛；有時(shí)層疊聚攏，如百花齊放；有時(shí)如乳燕翻飛，直沖云霄；有時(shí)縱橫穿梭，歡奔自由�！�
他甚至得出這樣的結(jié)論：飯可以不吃，但旋鼓不可以不看。
心神而往之，而這一等，卻是近一年的時(shí)間。2016年6月8日，農(nóng)歷端午節(jié)的這天，我們?cè)跒└桄?zhèn)黑池殿村終于見識(shí)到了武山旋鼓舞的盛大演出場(chǎng)面。
有回到本鄉(xiāng)本土的聶中民做向?qū)�，這再好不過了。他說端午節(jié)，對(duì)于灘歌鎮(zhèn)的百姓來說是個(gè)非常特殊的日子，因?yàn)檫@天四鄰八村的旋鼓隊(duì)都會(huì)按照歷年的約定匯集到黑池殿村進(jìn)行旋鼓表演，祈求平安健康，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。
黑池殿的旋鼓表演完全具有了鄉(xiāng)村廟會(huì)的形式，集娛樂、敬神、經(jīng)濟(jì)于一體，旋鼓舞以村社為單位，一幡一隊(duì)，進(jìn)行“聯(lián)旋”，對(duì)于我們這樣的游客來說，多是一種欣賞，徜徉之中，接地氣，親近民俗文化。對(duì)于灘歌和鄰近的百姓來講，卻是麥?zhǔn)涨熬裆系囊环N狂歡，是對(duì)接踵而來忙碌農(nóng)事的一種準(zhǔn)備，是對(duì)年景豐沛的一種祈福。
早晨7時(shí)30分，我們從縣城出發(fā)，40分鐘的車程，趕到黑池殿村的文化廣場(chǎng)，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，廣場(chǎng)上早已經(jīng)是人頭攢動(dòng)、旗幡繽紛、披紅流彩了，三山五鄉(xiāng)的村民幾乎都趕來了，上午10時(shí)左右，伴隨著震耳欲聾的皮鼓聲，一年一度的端午旋鼓舞民間匯演活動(dòng)拉開帷幕，秦腔、旋鼓舞、秧歌等民俗文化連軸轉(zhuǎn)，震天動(dòng)地的鼓聲、奔放豪邁的旋律，舞者熱情、淳樸、剽悍威武的情懷，讓人感覺自己的心跳也變得激越起來。
我們又見到了老熟人代斯賢，他的精神完全處在一種過節(jié)的亢奮狀態(tài)，記者問他旋鼓舞的“旋”有什么說頭嗎？他這樣解釋，“旋”就是敲鼓的意思，在武術(shù)里有南拳北腿的說法，在武山旋鼓舞也可細(xì)分為北部川區(qū)和南部山區(qū)兩大流派。北部川區(qū)旋鼓舞的特點(diǎn)是先“攛神”，有“司公子”、“跳大神”，然后鼓手們組隊(duì)形圍火堆而“旋”；南部山區(qū)旋鼓舞的特點(diǎn)是在曠野山地的“旋”，沿著崎嶇山道，蛇行蜿蜒，鼓聲回旋。當(dāng)然武山旋鼓舞盡管各村都有，但以灘歌鎮(zhèn)最為盛大，連灘歌的得名都與此有關(guān)，灘歌古時(shí)候不是為羌人對(duì)歌的“歌灘”嗎，所以此地便有了這樣牧歌氣息濃厚的詩意名字：灘歌。
代斯賢說，由此我們可以推想漢羌雜居、和諧相處的北宋時(shí)期，旋鼓從以前“鳴鼓驅(qū)狼”漸漸轉(zhuǎn)移到宗教祭祀中，我們完全可以推測(cè)由于當(dāng)時(shí)生存環(huán)境惡劣，自然災(zāi)害頻繁，人們?yōu)槠砀ｌ鼮?zāi)，便用旋鼓敬奉神靈，于是，旋鼓形成了祭拜天地的民俗活動(dòng)。
傳說中的雷神“累累如連鼓之形”，“左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀”，所以灘歌祭祀雷神黑爺時(shí)就用旋鼓。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的伏羲文化，浩蕩不盡的古羌風(fēng)情都成了他們著力捕捉的藝術(shù)靈感
在2012年，記者曾做過《武山“風(fēng)云雷雨壇”：日影斑斕下的心靈震撼》的稿件，聚焦了宋代的祭壇——“風(fēng)云雷雨壇”，我虛構(gòu)了千年前的這樣一場(chǎng)盛大祭祀儀式：“一位鶴發(fā)童顏、仙風(fēng)道骨的道長(zhǎng)燒了符篆，“五木之精”的桃木劍直指天空，像是在招引著天際間的風(fēng)云雷雨匯集。百姓則把祭祀物品抬放到祭壇前，然后在縣令大人的主持下有序地跪伏在地，向上蒼膜拜�！倍F(xiàn)在似乎可以添加進(jìn)旋鼓舞這一環(huán)節(jié)，那急促昂揚(yáng)的鼓聲不正暗合雨點(diǎn)的節(jié)奏嗎？
場(chǎng)上旋鼓舞的表演者靈活自如，有收有放，張弛有序，輕重和諧，快慢相襯，兼有變化多樣的手腳技巧和進(jìn)退有變，緩急相間，群而不亂，合而不板的列隊(duì)特色，讓記者想到春節(jié)時(shí)從蘭州街頭見到的太平鼓的表演隊(duì)，同樣法度謹(jǐn)嚴(yán)又不失變化多端，有異曲同工之妙。
代斯賢說，旋鼓舞又稱“點(diǎn)高山”，是因?yàn)樽畛跏窃谏介g點(diǎn)著堆積如山的柴火，大家圍著火堆敲打羊皮鼓、翩翩起舞而來，目前這一說法已經(jīng)逐漸被旋鼓舞所取代，點(diǎn)高山只在有些老一輩的人口中還有流傳�！澳憧船F(xiàn)在的演出氣氛，場(chǎng)上場(chǎng)下其樂融融，不同的隊(duì)伍之間友好地交流表演心得，但在很早之前，還有著互相競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)立的一面�！�
他指著場(chǎng)上在風(fēng)中徐徐飄動(dòng)的“幡”說：“幡相當(dāng)于旗幟，由代表每年月份的花組成，平年12個(gè)，閏年13個(gè)。一個(gè)幡就代表一個(gè)村莊�！�
在清代到解放前，旋鼓舞主要是各個(gè)村里的男青年參加，年輕人居多，老人少，小孩跟在隊(duì)伍后面練習(xí)。鎮(zhèn)上的各個(gè)莊有自己的隊(duì)伍，在端午節(jié)這一天，祭祀山神(黑爺廟，主管地方水旱，保佑地方平安)，給它表演(娛神)。端午的時(shí)候，大家到鎮(zhèn)上會(huì)演，便有了“蝸牛角上較雌雄，石火光中爭(zhēng)長(zhǎng)短�！钡囊馕丁ｊ�(duì)伍大小代表著各自村莊的貧富，判斷的標(biāo)志很簡(jiǎn)單，就是從是否打幡來衡量，如人多經(jīng)濟(jì)好的代家溝、董家坪、漆家莊、關(guān)家莊都打幡。
在打幡進(jìn)行旋鼓舞的時(shí)候，往往是兩個(gè)村莊相互“旋”(敲鼓)，平日里的一些矛盾，便在相互舞蹈的過程中，通過碰撞、呼喊、打亂對(duì)方的旋鼓隊(duì)伍體現(xiàn)出來。因此發(fā)生口角，甚至出現(xiàn)打架斗毆的現(xiàn)象，按照當(dāng)?shù)厝说恼f法就是“打鼓時(shí)候人們很野蠻，瘋狂，是非多”。
鎮(zhèn)上表演之后，村莊各自的旋鼓隊(duì)伍回到自家村的山神廟那里，圍繞著火堆再“旋”，一直到深夜，希望神靈保佑村莊平安、人畜興旺，之后，便是熱鬧歸于平淡，從此之后這一年中就不再旋鼓。
在代斯賢的指點(diǎn)下，我們對(duì)于旋鼓舞的著裝也有了粗淺的理解，現(xiàn)在服飾要求也體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，變得更有美感：旋鼓隊(duì)的服裝由上世紀(jì)50年代至70年代的白汗褂，青褲子，扁麻鞋，到上世紀(jì)80年代的白襯衫，藍(lán)褲子。上世紀(jì)90年代鼓手的服飾漸漸變成了仿古黃緞服，到現(xiàn)在，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的伏羲文化，浩蕩不盡的古羌風(fēng)情都成了他們著力捕捉的藝術(shù)靈感。
武山旋鼓舞所體現(xiàn)的厚生之美、純樸之美、雄奇之美、悲壯之美、崇高之美，為隴原贏得了空前的美名
旋鼓舞老者
在灘歌鎮(zhèn)，現(xiàn)在還有專門制作祖?zhèn)餍牡睦辖橙�，其扇鼓的制作要求是一張山羊皮只能制作一面旋鼓。�?jīng)過泡皮、刮毛、刨皮、制鼓圈、繃鼓面等工序，制作好的扇鼓形如團(tuán)扇，晶亮輕巧。鼓圈自成一體，紋脈流暢，鼓炳絞成麻花狀，上配著梅花形并列3個(gè)圓環(huán)，每個(gè)圓環(huán)上掛3只圓鐵環(huán)。鼓槌也和三有關(guān)，麻繩擰成，上系紅、藍(lán)、黃三色布條。
記者又想到一個(gè)問題，為什么旋鼓要用羊皮制作呢？牛皮可不可以？聶中民提供了這樣的答案：武山縣的地方志有這樣的記載，“在昔牧畜為業(yè)，弓馬是尚”，可見古時(shí)候這里人們的生活方式是半農(nóng)半牧。灘歌的一些老人在回憶民國時(shí)候的生活還說“那個(gè)時(shí)候羊很多。”這都說明了畜牧在這里的重要性，在當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪�，畜產(chǎn)品，尤其是羊的用途很廣，如“地寒產(chǎn)羊，其所便者，衣服多宜羊裘”，又如“近邊陲……地饒羊，亦能織褐”，“老者，以羊皮為冠”，當(dāng)時(shí)民間祭祀所用牲畜也多以羊?yàn)橹�，老人說舊時(shí)祭祀的時(shí)候每個(gè)村莊殺羊，之后每戶平均分羹)。以羊皮作鼓就不足為怪了。
在今年武山縣洛門鎮(zhèn)的商品交流會(huì)上，旋鼓舞藝人制作的扇鼓成了非常熱銷的工藝品。銷售的扇鼓有兩種，鼓面直徑小些的售價(jià)120元，大些的售價(jià)220元。
早在2008年6月武山旋鼓舞被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而我覺得依托文化背景的旋鼓制作工藝獨(dú)立申報(bào)全國非遺項(xiàng)目，也不存在任何問題。
早在上世紀(jì)80年代，起源于灘歌的武山旋鼓曾被《絲路風(fēng)情》節(jié)目錄制組搬上了電視熒屏。故事片《追索》在灘歌明清街取景時(shí)，其中有關(guān)于灘歌旋鼓的鏡頭。而今，作為改良后的灘歌旋鼓正式以“天水旋鼓”的新風(fēng)貌出現(xiàn)在人們的視野。作為大西北舞蹈鼓舞的代表之作曾多次在國內(nèi)各種大型開幕式上一展雄姿，它所體現(xiàn)的厚生之美、純樸之美、雄奇之美、悲壯之美、崇高之美，為隴原贏得了空前的美名。之前，武山旋鼓舞的表演嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)，時(shí)僅以芒鑼和搖環(huán)配合，主要根據(jù)鼓槌敲擊鼓點(diǎn)有規(guī)律的節(jié)奏，變化出明快奔放的舞姿和各種隊(duì)列造型：“蛇脫皮”、“二龍戲珠”、“雙鳳朝陽”、“白馬分鬃”、“獅子滾繡球”、“太子游四門”、“十字嵌梅花”、“九折十八式”等。鼓動(dòng)中，有時(shí)如彩云過路，行步自如；有時(shí)如百花盛開，層層圍攏；有時(shí)勇武驕健、似鷹擊長(zhǎng)空；有時(shí)縱橫穿梭，歡奔如織，而到現(xiàn)在有時(shí)又排列出“歡慶豐收”、“萬民同樂”等字樣，寄托美好的寓意，現(xiàn)在一些公司開業(yè)、大型節(jié)會(huì)、奠基儀式都會(huì)邀請(qǐng)鼓隊(duì)表演，增加歡樂喜慶的氣氛。
現(xiàn)如今提到甘肅的鼓舞，武山旋鼓和蘭州太平鼓不遑多讓，可稱雙璧，它有著悠久的歷史和濃郁的文化氣息，就像一壇芳醇，其香經(jīng)久不散…… 文/圖 蘭州晨報(bào)記者劉小雷 周言文 部分圖片由攝影家周亞峰提供
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